سر الوصول منهج الرسول

ويكون معنى الحسيب في حق الله تعالى في أدق معانيه :

الكافي ؛ تقول : حَسْبِي الله ]ونِعم الوكيل أيْ : يكفيني ولا أحتاج لِغيره . فالعِباد كلهم لو أطاعوا .الله عز وجل ، كَفاهم أمر دنياهم وآخرتهم .

ورد في الحديث القدسي : " أنْ يا عبدي كن لي كما أريد ولا تُعْلِمني بِما يُصلِحُك "
أيْ : لا تتكلّف وتُبْلِغني الذي يُصلِحك ؛ فأنا أعرف ما يُصْلِحك ، وما يُرضيك وما يُسْعِدك. كن لي كما أريد ولا تُعْلِمني بِما يُصلِحُك ،

وهناك حديث آخر : " كن لي كما أريد أكن لك كما تريد " .
وفي حديث آخر : " أنت تريد وأنا أريد ، فإذا سَلَّمت لي فيما أريد ، كَفَيْتك ما تريد ، وإن لم تُسَلِّمني فيما أريد ، أتْعَبْتُك فيما تريد ثم لا يكون إلا ما أريد

والحسيب :

هو السيد الذي عليه الاعتماد . وليس في الوجود حسيب سواه . قد تعتمد على إنسان يحبك ، ولكنه ضعيف لا يستطيع أن يُنجيك مما أنت فيه ، وقد تعتمد على إنسان قوي ، ولكنه لا يحبك . وقد تعتمد على إنسان قوي ويُحبك ، ولكنك لا تصل إليه
فإذا اعتززت بِمن يمو ت فإنِ عزَّك ميِّت

وقيل : الحسيب

الذي يُحاسِب عِباده على أعمالهم ،
؛ يُحاسِب الطائعين فَيُثيبهم على طاعتِه ، ويُحاسب العاصين فَيُجازيهم على معصيتهم ، وهو حسيب كل إنسان . ولا تُحاسب ؛ فالله هو المحاسب ، وحِسابه دقيق ، ويُحاسب على أدق الدقائق ، وعلى أدق الكلِمات،

من الناس من يكون حِسابه يسيراً إذا كان مؤمناً ، فهو من أهل النعيم الدائم . ومنهم من يكون حِسابه شديداً على الفتيل والقِطمير وهم الكفار

معنى الحسيب الرابع: هو الشريف ، تقول : هذا بيت حَسَب و نَسَبٍ بالتعبير الشائع .
مَنْ هو الشريف ؟
هو الذي لا يرتكب المعاصي ، ولا يبخل ولا يكذب ولا ينافق ولا يذل ولا يغتاب ، فكلما تنزَّه الإنسان عن المعاصي صار شريفاً وليس الأمر كما في بعض البلدان التي تتوارث الشرف الأسرة الحاكمة أشراف ولا يتزوّجون إلا من أشراف من أسرتهم أو قبلتهم :

لا تقل أصلي وفصلي أبداً إنما أصل الفتى ما قد حصل

شرف الإنسان بطاعته لله وشرف المؤمن قِيامه بالليل وعِزُّه استِغناؤه عن الناس شرفك بطاعتك لله . ولا شيء آخر . فالمحاسب الكافي والشريف .والشريف : الذي له صفات الكمال والجمال والجلال .

وبعض العلماء قال : " الحسيب هو الذي يكفي بِفضله ، ويصرف الآفات بِطَوْله "، وقيل: هو الذي إذا رُفِعتْ إليه حوائج قضاها وإذا حكم بِقضية أبرمها وأمضاها وقيل : هو الذي يعُد عليك أنفاسك ويصرف بِفضله عنك بأسك



القرآن الكريم ورد فيه اسم الحسيب كثيراً





قال تعالى :




فإذا كان معك مال يتيم فإن كنت في حاجة فلك أن تأكل منه بِالمعروف والعلماء قالوا : " الأكل بالمعروف : أن تأخذ حاجتك أو أجر المِثل أيهما أقل " فإذا كان مع اليتيم مئة ألف وأَعْمَلتَها في التجارة ورَبِحت عشرة آلاف تعطي خمسة لِصاحب المال وخمسة لك مثلاً . فأنت يكفيك أربعة دون الخمسة ، فإذا كان يكفيك خمسة عشر ألفاً ونصيبك خمسة تأخذ الخمسة فأجر المِثل أيهما أقل هذا إن كنت فقيراً أما إذا كنت غنياً فَعَليك أن تستَعْفِف .

من الذي سَيُحاسبك ؟ ومن الذي يعلم ما إذا كنت غنياً أو فقيراً ؟

مرةً طالب قال : أنا لا أخاف من الله ]، فاراد المدرس ان يحجمه فقال

: يا بني الفلاَّح مرةً يأخذ ابنه الصغير إلى الحصاد وَيَضعه بين سنابِل القمح فَيَمشي ثعبان بِجانِبه فَيَضع الطفل يده على الثعبان ؛ لماذا لأنه لا يخاف منه ؟ لأنه لا يوجد لديه إدراك ؛ فكُلما ضعُف الإدراك ضعف الخوف ، وكلما ازداد الإدراك ازداد الخوف .

أحياناً تجد الطبيب يُبالِغ بِغَسل الفاكهة وذلك من شدة ما يراه كل يوم من الجراثيم من الأعراض الإنتانية والالتهابات المعوية والإسهالات وأنواع الأمراض ؛ فهذا الذي يراه يدعوه للمبالغة في التنظيف والتعقيم ؛ فكلما ازداد العلم ازداد الخوف من الله ]. والله مُحاسب .

واعلم أنَّ حِساب الله ]في الدنيا حِساب تَرْبوي . أما حسابه تعالى في الآخرة فهو حساب جزائي ، بالدنيا يُحاسب لِيُربي أما بالآخرة لِيُجازي

الآية الثانية قال تعالى

" وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ
شَيْءٍ حَسِيبًا
فَمَشاعر الذين يردون التحية يعلمها الحسيب ]وحده هل هي تحية إسلامية دينية أم من كِبر أو تواضع أو رد جميل أم من كراهية أو محبة أو بروتوكولات ؟

هناك أشخاص لديهم القُدرة على التمثيل قدرة كبيرة جداً قالوا عن الدِّبلوماسية: هي التعبير عن أسوأ النوايا بِأجمل الألفاظ . وهي أحد تعريفاتها اللاذعة من الممكن أن تكون لك ابتِسامة شكليّة ، ومصافحة حارة وأنت تغدر بهذا الذي تُصافِحه ؛ فهذا السلام ؛ وراءه محبة أو غَدْر ؟ أو إخلاص ؟ أو انتقام ؟ أو طعن بالظهر ؟ أو كراهية ؟ فمن يعرف ويعلم هذه الحقيقة ؟ وكل إنسان يقدِر على الابتِسامة ، ولكن النوايا لا يعلمها إلا الله

الاية الثالثة

" الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا

فإذا خشي الإنسان الله ]وحده ، وتحمَّل المشاق ، وتجشَّم المتاعب، لأنه خشي .الله وحده ، وبَلَّغ رسالته ، ولم يَعْبأ برِضاء الناس . فمن الذي يعرف حجم تضحِيته ؟ وحجم ما يُعاني ؟ طبعاً من السهولة أن تُرضي الناس ، وأن تنجُوَ منهم ، وأن تُسْمِعهم ما يُحِبون . لكنك إذا كنت صادقاً، و مُخْلِصاً ، ونطقْت بالحق ، ولم تأخذك في الله ]لوْمة لائم ، فربما أتعبك الناس وثاروا عليك وانتقدوك وطعنوا فيك ؛ والله هو الذي يعلم حجم تضحِيَتِك لذلك




من أدب المؤمن مع ربه ؛





أن يعلم أن الله ]سَيُحاسبه غداً على الكبير والصغير ، ويُطالبه بالنقير والقِطمير ، ومِن وراء عِلم العبد بهذا يُحاسِب نفسه إذا عَلِم أنه سَيُحاسَب ، سَيُحاسِب ويحاسب نفسه قبل أن يُحاسبه غيره

أرسل رجل مؤمن طعاماً إلى البصرة عن طريق وكيل وقال : بِعِ الطعام بِسِعر يومه . ولما وصل هذا الوكيل إلى البصرة استدعى التجار ونصحوه أن يؤخِر البيع أسبوعاً فقط ؛ يرتفع السِّعر فأخر أسبوعاً ورَبِح أرباحاً طائلة وبشَّر مُوَكِّله بهذه الأرباح

وجاء الجواب : ادفع الثمن كله لفقراء البصرة فقد دخل على مالي الشبهة ؛ فهو حبس الطعام لِيزداد سِعره فصار مُحْتَكِراً والمحتكر خاطئ هذا قول رسول الحسيب

وهذا رجل تزوج امرأة ثم تزوج عليها خُفيةً ، فلما عَلِمت الأولى سكتت ثم مات زوجها فأرسلت نصيب ضرَّتِها من الإرث فقالت لها ضرَّتها : والله لقد طلقني قبل أن يموت وليس لي عنده شيء


كان سيدنا عمر بن عبد العزيز إذا كلمه شخص بِقضية شخصية يطفئ السِّراج الذي يوقد من بيت المال ، وهذا عمر رأى إبِلاً سمينة فقال : لِمن هذه الإبل فقالوا : هي لابن عمر قال : ائتوني به فقال لمن هذه الإبل فقال : هي لي اشتريتها بِمالي الحلال وبعثت بها إلى المرعى لِتسمن فماذا فعلت ؟ فقال عمر : وَيَقول الناس يا بني اِرعَوا هذه الإبل فهي لابن أمير المؤمنين ، اسقوا هذه الإبل فهي لأمير المؤمنين ، وهكذا تَسْمن إبِلُك يا بن أمير المؤمنين ، هل علمت لماذا هي سمينة ؟ لأنك ابني ، بِعْ هذه الإبل وخُذ رأس مالك ورُدّ الباقي إلِى بيت مال المسلمين .

إذا ربَّيت أولادك فاكفِهم ، وإن أطعمت الفقير فاكفِهِ ، وإن أعطيت زكاة مالك فأعطِ الفقير حتى يكتفي

حسبي الله ونعم الوكيل تقال لمن بذل كل الجهد وشاءت حكمة الله ألا يحقق مراده :




لذلك مرة قضى النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين ، فالذي عليه الحق والذي قضى النبي لخصمه قال : حسبي الله ونعم الوكيل فعاتبه النبي ، لا تقل هذه الكلمة أنت مقصر ، كأن حسبي الله ونعم الوكيل ينبغي أن تقال لمن بذل كل الجهد ، وشاءت حكمة الله ألا يحقق مراده ، يقول عندئذٍ حسبي الله ونعم الوكيل تأدباً مع الله عز وجل ،

أما الذي يقصر ، لا يأخذ بالأسباب ، لا يعتني .

مثلاً ، طبيب إسعاف يأتي المريض الخطر ، يجري حديثاً مع ممرضة ، يحتسي كأس شاي ، يقول : دعوه الآن ، بعد حين مات ، هذا الطبيب مقصر لأنه ما أسعفه ، الذي آثر على إسعافه حديثاً ممتعاً مع ممرضة ، إذا قال حسبي الله ونعم الوكيل ، تعد هذه الكلمة ذنباً من ذنوبه ، لا تقل حسبي الله ونعم الوكيل ، انتهى أجله ، سبحان الله ! مات بأجله ، لا أنت قصرت في حقه ، قال عليه الصلاة والسلام :

(( مَنْ تَطَبَّبَ ولا يُعْلَمُ منه طِبّ ، فهو ضامِن )) .

[أخرجه أبو داود والنسائي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ] .

عليه مسؤولية جزائية ، علمنا النبي عليه الصلاة والسلام أنه إذا جاءت الأمور كما تتمنى فاشكر الله عز وجل ، وإذا جاءت الأمور بعكس ما تريد فقل حسبي الله ونعم الوكيل ، وقد بذلت كل الجهد ، وأخذت بكل الأسباب عندئذٍ لك أن تقول حسبي الله ونعم الوكيل .

ومن ادعية الحسيب


إلهي أنت الكافي لِمن ركن إليك القدير والمُتكفِّل لكل من توكل عليك أنت أسرع الحاسبين ، وغوث الطالبين ، أشْهِدني نور اسمك الحسيب ]، حتى أتحلى بِالسر العجيب ؛ فأُحاسِب نفسي قبل أن أُحاسب ، وأُطالبها بالقيام بالواجب قبل أن أُطالب ، وحقِّقنا بِسِر قولك حسبنا الله ونعم الوكيل ، واجعلني ممن اهتدَ سواء السبيل ، وخَلِّقني بمعنى باسمك ""]الحسيب ]فأقوم بِحوائج إخواني من بعيد وقريب

-


معنى الكريم:

جاء اسم الكريم في القرآن ثلاث مرات: مرتان منهما بمعني ( كريم) في قوله تعالى:" يا أَيُّهَا الْأِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ" (الانفطار: 6)، " ...وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ" (النمل:40)،

والمرة الثالثة بصيغة (الاكرم)

" اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ{1} خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ{2} اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ{3} الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ{4} عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ{5}" (العلق: 1-5)


ما معنى الكرم؟

مفهوم الناس عن الكرم محدود ومختزل في مفهوم العطاء لكن الكرم في اللغة العربية أكبر وأشمل في مفهومه من ذلك، فهو اسم جامع لكل ما يُحمد الله عليه.
فكل الصفات الحميدة تقع تحت لواء الكريم، فقد سميت الأخلاق في الإسلام بمكارم الأخلاق.

فكل صفة جامعة للخير والنفع المتعدد تسمى في اللغة: كرم،

فعلى سبيل المثال:

الشهامة كرم والشجاعة كرم، والعنب لما به من العديد من المنافع يسمى كَرْم، كذا القرآن سمي بالكريم لما به من خير، أي أنه اسم جامع لكل ما يُحمد الله عليه لكل الخير بمعنى أن اسم الكريم يشمل كل أسماء الله الحسنى،
فمن كرمه أنه رزاق ووهاب يعطيك الهدايا دون طلب ففي الحديث النبوي

: ( إن الله حييٌ كريم يستحي أن يرفع العبد يديه ثم يردهما صفرا خائبتين)،

جاء إلى النبي أعرابي يسأله:

من سيحاسب الخلق يوم القيامة؟ فقال النبي: الله. فقال الرجل: إن الكريم ذا قبل عفا، فهو كريم في عفوه.


الفرق بين الأكرم والكريم:

الله هو الأكرم والفرق بين الكريم والأكرم أنه ما من أحد مثله، كريم في ذاته وعطائه ( اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس دونك شيء) فباسم الكريم تتذكر كل أسماء الله الحسنى.

كما أن الكريم يبدأ بالإحسان إليك وهو لا يمن عليك بعد العطاء ولا يخيب أملك، فمن الممكن أن تلجأ لرجل كريم إلا إنه يعتذر عن مساعدتك ولكن الكريم لا يخيب رجاك
فلأن الله كريم فهو الذي قدم إليك ليلة القدر بينما لم تطلبها أنت منه. هل بدأ اسم الكريم يصل إلى قلبك؟ فالكريم إذا اعتُذر له يقبل فهذا من صفات الكريم،

يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( ليس أحد أحب إليه العذر من الله)

فهو يقبل أعذارك حتى لو استسخفتها أنت. فهو كريم في جلاله، هل اشتقت إلى حبه ؟ كل ما ذكرته للآن هو المعنى العام.

2. المعنى الخاص:

لمن هذا الكرم الخاص؟ لك أنت، فأنت أغلى مخلوق،

قال تعالى: " وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ..." (الاسراء:70)، فقد كرمك بأن سوَّاك، وقال: " يا أَيُّهَا الْأِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ"(الانفطار:6)

فعدل جسدك وجعله غير منحني كبقية المخلوقات لذلك فنحن نقول ( ربنا ولك الحمد) عند الرفع من الركوع، فلولا أن الله عدل لك ظهرك،

لكنت تشرب اللبن والماء كالقطة فتكوين مفاصلك وتكوين يديك يسمح لك بالاعتدال وأن تمسك بكوب الماء بيديك فقد خُلقت على أحسن صورة. لذلك جعلك آخر المخلوقات فقد خلق القلم أولا ثم باقي المخلوقات،

وعندما أُعدت الأرض لاستقبالك خلقك لتخلفه فيها وتصلح فأنت غالٍ عند الله، فلا تُهن نفسك

فقد قال تعالى على لسان الملائكة:

"... أتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ" (البقرة: 30) فقال تعالى: "... إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ "

فالعبرة ليست بالكَمّ - كم المؤمنين- ولكن بالكيف. فالأنبياء ومن يريدون التقرب إلى الله والشباب الذي يريد الإصلاح مهما كانوا قلة ففيهم الخير فهم أغلى وأكرم البرية "... أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ" (البينة: 7)

ومن دلائل غلوك على الله أنه أسجد لك ملائكته، وطرد إبليس من الجنة لرفضه السجود لك،

فقد كرمك بأن نفخ فيك من روحه، وسواك، وأسجد لك الملائكة. عندما أقسم الله بأطهر ثلاث أماكن في الأرض " وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ{1} وَطُورِ سِينِينَ{2} وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ{3} لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ{4} ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ{5}(التين:1- 5) "

ما معنى هذا الدعاء؟ وما علاقة التين والزيتون بجبل الطور الذي نزل عليه الوحي على سيدنا موسى وعلاقة ذلك بمكة؟!

فالتين والزيتون ليس المقصود بهما الطعام ولكنهما رمز لمكان.

فقد أقسم بفلسطين والطور ومكة فهو يقسم بأطهر ثلاثة أماكن على وجه الأرض بأنه خلقنا في أحسن خلقة - كرمك بخلقك في هيئة جميلة-

ولكن عندما أهنت نفسك "...ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ " سورة التين. كما كرمك الله بأ خلقك من ماء وتراب، لماذا لأنهما أطهر عنصري الكون، والمعنى أنك أنقى وأطهر مخلوق يا بني آدم فلا تُنجس نظافتك بالمعاصي ونفاق رؤسائك. لا تُهن نفسك. ذلك هو المعنى الخاص للكريم.

فأنت خلاصة الخلق، فالله قد اختصر الكون فيك كما اختصر القرآن في الفاتحة.ومن المعاني الخاصة بالكريم – أيضا- أنه خلق فيك –3

كما يقول علماء النفس- ثلاث غرائز :

الطعام والشراب- الجنس – تقدير الذات

فغريزة ( تقدير الذات) جعلها الله سياجا لك يحميك به من شهوتي الطعام والجنس حتى تحتفظ باحترامك لذاتك

" لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ " ولما أهان نفسه " ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ".
لأننا خلفاء الله في الأرض، لابد أن نكون مترفعين عن الصغائر والشهوات.
هل وصل المعنى؟ هل تحب الكريم الذي غرز فيك تقدير الذات؟

أقول لك ذلك لأنك عندما تقع في الخطأ تسقط نفسك من عينيك، لذلك سُميت الكبائر كذلك – في بعض الأقوال- لأنها أكثر الأشياء فيها إهانة لنفسك،

فمثلا في أوروبا كل الناس في أيام السبت سكارى فترى من يتقيأ في الشارع، أو من يتبول في الطريق دون أن يشعر،

فهذا الوضع مهين،

من هنا تشعر أن الكريم قد كرمك بألا تفعل هذه الكبيرة حتى لا تهين نفسك.
فلا تقبل إهانة نفسك لأنك محترم يا عبد الكريم،

لا تُهن نفسك بمعصية أو نفاق حتى لو لم يعلم أحد بمعصيتك فكفى بك عليك شهيدا، فتسقط من نظر نفسك، فتقع أسير التشكك في أي نظرة من الآخرين خوفا من الفضيحة فيصدق عليك قوله تعالى

واصفا المنافقين: "... يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَة عليهمٍ..." (المنافقون:4)...

لا تُهن نفسك. فاسم الكريم يدعوك ان ( تحترم ذاتك).

ولقد جعل الله لك التوبة ليكرمك بها، وجعل لك اسمه الغفور ليحافظ لك على سياج تقدير الذات يا عبد الكريم.
وإذا وجدك لا تأبه فضَحَكَ فضحا يسيرا، وكلٌّ منا يخشى الفضيحة ،

ولأقُرّب المعنى لكم نضرب
مثالا بالدواء

، فالطبيب يصف من الدواء مئة جرام فإن لم يستجب الجسم يزيد خمسمائة إلخ،
وهكذا يفعل الكريم فإن لم تأبه بالفضيحة اليسيرة ولم ترجع زاد عليك نسبة أخرى لعلك تعود إليه وترجع عن إهانة ذاتك.

أريدك أن تنتبه إلى أن الإهانة هي معركتك مع الشيطان الذي قال لله عز وجل:

"... أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ" (صّ: 76)، " قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُوماً مَدْحُوراً..." (الأعراف:18) . فالشيطان يريد أن يثبت أنه خير منك، فقال: " ...لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلاً" (الاسراء:62) وأحتنكن جاءت من الحنك أي أن الشيطان سيلجمك ويسوقك كالبهائم

، وبالتالي ستهان أمام نفسك، فقد كرمك الله بإخلافك إياه في الأرض والإصلاح فيها وأنت لا تُصلح ولكن تهين نفسك أيضا!

فأنت عندما تعصي بمجرد إشارة من الشيطان لتفعل،

فيقول تعالى: " وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ" (سـبأ:20)

أترضى ذلك لنفسك؟


ومن معاني اسم الله الكريم سبحانهشرف الذات وعلو القدر , ومن معانيه أيضا أنه قابل للمعذرة , عفو عن الزلات , غافر للسيئات
"وهو سبحانه ذو الجلال والإكرام أي ذو العظمة والكبرياء والمجد الذي يعظم ويبجل ويجل لأجله والإكرام الذي هو سعة الفضل والجود الذي يكرم أولياءه وخواص خلقه بأنواع الإكرام الذي يكرمه أولياؤه ويجلونه ويعظمونه ويحبونه



اثار الايمان وحظ العبد من اسم الله الكريم





منها أن يقابل كرمه بشكره , وطاعته والتذلل له وهذا والله ليس بالأمر الهين ولا يوفق الله إليه إلا القلة الذين قال الله فيهم

(وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُور ) [سبأ :ُ 13 ]. أما عامة الخلق فأعرضوا وتناسوا المنعم الكريم (إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ ) [غافر :61


ولايغتر بإكرام الله له بالنعمة قال تعالى : (يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيم ِ) [العلق : 6 ] فتأمل كيف جاء هذا الاسم لله في هذا الموضع ؛ فال ابن كثير
"لأنه إنما أتى باسمه الكريم لينبه على أنه لا ينبغي أن يقابل الكريم بالأفعال القبيحة وأعمال الفجور مع أنه قادر على خلق النطفة على شكل قبيح من الحيوانات المنكرة الخلق ولكن بقدرته ولطفه وحلمه يخلقه على شكل حسن مستقيم معتدل تام حسن المنظر والهيئة "

وقال ابن القيم "غره بربه الغرور وهو الشيطان ونفسه الأمارة بالسوء وجهله وهواه وأتي سبحانه بلفظ الكريم وهو السيد العظيم المطاع الذي لاينبغي الاغترار به ولا إهمال حقه فوضع هذا المغتر الغرور فى غير موضعه واغتر بمن لاينبغي الاغترار به

يا كاتم الذنب أما تستحي والله في الخلوة ثانيكما غرك من ربك إمهاله وستره طول مساويكما
وقال ذو النون المصري :"كم من مغرور تحت الستر وهو لا يشعر "

وليس الإنعام الدليل على الرضا والمحبة بل هو ابتلاء يستوجب الشكر والطاعة ، قال تعالى : (فَأَمَّا الإنسان إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَن كَلا )[الفجر:17]،

وعند مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : ( فَيَلْقَى الْعَبْدَ فَيَقُولُ أي فُلْ : أَلَمْ أُكْرِمْكَ وَأُسَوِّدْكَ وَأُزَوِّجْكَ وَأُسَخِّرْ لَكَ الْخَيْلَ وَالإِبِلَ وَأَذَرْكَ تَرْأَسُ وَتَرْبَعُ ؟فَيَقُولُ : بَلَى قَالَ فَيَقُولُ : أَفَظَنَنْتَ أَنَّكَ مُلاَقِىَّ ؟ فَيَقُولُ : لاَ ، فَيَقُولُ : فَإِنِّي أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي ) ] .

ومنها أن يسعى العبد أن يكون ممن أكرمهم ربهم ولم يهنهم فليس ثمة إلا مكرم ومهان قال تعالى

: ( وَمَنْ يُهِنْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ) الحج :18 فالإكرام الحقيقي هو إكرام الله بالتوفيق للإيمان ،

قال تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)[الحجرات
13]

، وعند البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه :

( قِيلَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، مَنْ أَكْرَمُ النَّاسِ ؟ قَالَ : أَتْقَاهُمْ ، فَقَالُوا : لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ ، قَالَ : فَيُوسُفُ نَبِي اللهِ ابْنُ نَبِي اللهِ ابْنِ نَبِي اللهِ ابْنِ خَلِيلِ اللهِ ، قَالُوا : لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ ، قَالَ : فَعَنْ مَعَادِنِ الْعَرَبِ تَسْأَلُونَ خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الإِسْلاَمِ إِذَا فَقُهُوا ) ] .


ومنها الدعاء والتمجيد لله بهذا الاسم فقد ورد الدعاء بالاسم المطلق عند البيهقي في أصح الروايات

عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يدعو في السعي : ( اللهمَّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ الأَعَزُّ الأَكْرَمُ ) [13] ،

وفي رواية أخرى : ( اللهمَّ اغْفِرْ وَارْحَمْ ، وَاعْفُ عَمَّا تَعْلَمُ ، وَأَنْتَ الأَعَزُّ الأَكْرَمُ ، اللهمَّ آتِنَا في الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ )

[14] ، وقال الشيخ الألباني : ( وإن دعا في السعي بقوله : رب اغفر وارحم إنك أنت الأعز الأكرم فلا بأس لثبوته عن جمع من السلف ) [15] ،

ومن الدعاء بالوصف ما رواه أبو داود وصححه الشيخ الألباني من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي كان إذا دخل المسجد قال

: ( أَعُوذُ بِالله العَظِيمِ ، وَبِوَجْهِهِ الكَرِيمِ ، وَسُلطَانِهِ القَدِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ، فَإِذَا قَالَ ذَلِكَ قَالَ الشَّيْطَانُ حُفِظَ مِنِّي سَائِرَ اليَوْم ) [16] ِ.

ومن التمجيد له سبحانه بهذا الاسم أن يذكر نفسه بعد كل صلاة فريضة بأنه سبحانه ذو الجلال والإكرام كما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة قالت

( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم لا يقعد يعني بعد الصلاة إلا بقدر ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام )


ومنها : أن من عرف ربه بهذا الكرم أحسن ظنه فلا يخشى على نفسه فقرا أبدا ، و لا يلوم قدرا و لا يذل لمخلوق كائنا من كان بل يسارع عند النوازل والكروب والضائقات المالية والنفسية إلى من أن يمينه ملأى سحا الليل والنهار

ومنها : أن يتحلى بوصف الكرم والسخاء ، والجود والعطاء لأنه يحب من عباده الكرماء
قال ابن القيم : "ومن وافق الله في صفه من صفاته قادته تلك الصفة اليه بزمامه وأدخلته على ربه وأدنته منه وقربته من رحمته وصيرته محبوبا له فانه سبحانه رحيم يحب الرحماء كريم يحب الكرماء عليم يحب العلماء

وسخر الله لمن أنفق ملكين يدعوان له بالخلف من الله

فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا مَلَكَانِ يَنْزِلَانِ فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا وَيَقُولُ الْآخَرُ اللَّهُمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا )

وعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ إِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلَّا أُجِرْتَ عَلَيْهَا حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِي فَمِ امْرَأَتِكَ ) [متفق عليه ]
وتكفل الله لمن أنفق أن ينفق عليه كما ثبت في الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَا ابْنَ آدَمَ أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْكَ )

واخيرا

عندما تنظر لشيء محرّم تذكر اسم الله الكريم. أريد أن أنبهك بألا تهين نفسك ولا تهين غيرك، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

من عيَّرَ أخاه بذنبٍ لم يمت حتى يفعل)

استروا الناس حتى لا يفقدوا كرامتهم أمام أنفسهم وأمامكم، فمن يُهين نفسه له عذاب مهين،
فقد حكى عنهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم
( يحشرون في أمثال الذر – أي النمل- يدوسهم الناس بأقدامهم يوم القيامة) فهو أهان نفسه في الدنيا فأهانه الله يوم القيامة.


اللهم انت الكريم اعزنا بكرمك وحلمك ولا تكلنا لانفسنا انك انت العزيز الكريم

الواسع:

صفة لكل صفات الله تعالى، فهو الواسع في كل شيء، في رحمته وقدرته وعدد ما شئت من صفاته اللانهائية في عددها وفي حدودها، أي كل واحدة على حِدَةٍ لا حدود لها.

فالإنسان محدود في عِلمِه، ومحدود في قدرتِه وماله وجاهِه وكل إنسان هناك من هو فوقَه،

إلاّ أن الله سبحانه وتعالى هو الواسع فَرَحْمَتُه وسِعت كل شيء وغِناه وسِع كل فقير وإحسانه شمَل كل مخلوق فلا تضيق دائرة علمه عن كل شيء ولا تضيق دائرة إحسانِه عن أيِّ شيء ولا تضيق دائرة قوَّتِه عما دونه فقُوَّته تتعلق بِكل ممكن وإحسانه يتعلق بِكل ممكن وعِلمه يتعلق بِكل ممكن،

فَكَلِمة "واسِع" أي وسِعت رحمتي كل شيء، ووسِع عِلمي كل شيء ووسِعت قدرتي كل شيء ووسِع غِناي كل شيء،

لِذلك قيل الواسع هو الذي لا نِهايَة لِسُلْطانِه فَنَحن لا نستطيع تصوُّر اللانِهائي فالطريق له نِهاية وهذه المجرّة لها نهاية وهذا الغني مهما عظُم ماله ينتهي عند رقمٍ وهذا الإنسان مهما بلَغ من جاهِه هناك شيء لا يستطيعُه

مثلاً؛

أمهر طبيب بِالعالم إذا مات المريض هل يُمكِنه أن يعيد له الحياة؟ هذا شيء فوق طاقَتِه:

إنّ الطبيب له عِلم يُدلّ به إن كان للناس في الآجال تأخير
حتى إذا ما انتهت أيام رِحلتِه حار الطبيب وخانتْه العقاقير

أحياناً يتحدّث إليك شخص فَتَقول لشخص آخر يريد أن يكلمك في أمر ما : انتظر إلى أن ينتهي من حديثي هذا كي أتمكّن من الفهم عليك فلا يتَّسِع إدراكه لِسَماعِ صوتين ولا إلى أن ينصرِف إلى جِهتين فهو غير واسِع

أما ربنا عزّ وجل معنى أنه واسع أيْ لا يشغله معلوم عن معلوم ولا شأنٌ عن شأن،

لو أنّ كل العِباد دَعَوْهُ في وقتٍ واحدٍ لَسَمِعهم جميعاً، بينما الإنسان لا يستطيع أن ينصَرف إلى جهتين معاً، حتى في علم النفس يقولون:

إن الذي يبدو لك أنه يستمع إلى شخصين معاً إيّاك أن تصدِّق ذلك وإنما عنده ما يسمى سرعة التحوّل أما أن يستطيع أن يستوعِب حديثين معاً أوثلاثة فهذا غير ممكن.

وقيل الواسع هو العالم المحيط علمه بِكل شيء وسِع علمه كل شيء،

أحياناً تركب بِمَركبة فترى كلّ شيءٍ أمامك مكشوفًا أما خلفك ما دون زاوية النظر لا تستطيع أن تحيط به، لِحِكمة أرادها الله عز وجل، عينا الطائر تُغَطِّيا ثلاثمئة وستين درجة ولكن قد لا تغطي تحته فهذه ثلاثمئة وستون درجة مستوِية فالإنسان سمعه محدود، وبصره محدود، وقدرته محدودة وإحسانه محدود.

وقيل هو الذي وسِع بِعِلمه جميع المعلومات ووَسِعت قدرته كل المقدورات واسِع الرحمة والغِنى والسلطان والعِلم والقدرة والإحسان.

وقيل هو الذي لا حدود لِمدلول أسمائه وصِفاته -

هذا معنى جديد - فاسم الرحيم ليس له حدود، واسم الكريم ليس له حدود، واسم الغني والقوي كذلك وما معنى الله أكبر؟ مهما عرفت عن أسمائه الحسنى فهو أكبر من ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى زيد الخير

قال له: يا زيد: والله ما وُصِف لي رجل إلا رأيته دون ما وُصِف.

وقيل: الواسع الذي لا يغرب عنه أثر الخواطر في الضمائر،

أنت قد تتأمل إنساناً وتتأمل قِوامه، ولون جِلدهِ، ولَون عَينَيه ولون شعره، وثِيابه وألوان ثِيابه وأناقَتَه، وإنسِجام الألوان في ثِيابِه، وحركته ونظرته ولَفْتَته ونبْرة كلامه، لكن هل تستطيع أن تكشِف بِماذا يفكِّر؟
أو ما الذي يخطر بِبالِه؟ لايمكن إذاً دائرة معلوماتك محدودة وقفت هنا، أما الواسع هو الذي لا يغرب عنه أثر الخواطر في الضمائر فَكُل الخواطر التي تخطرعلى بالك هي في علم الله عز وجل.
لأنه سبحانه وتعالى واسع الإدراك والمعارف، لا يمنعه شيء عن إدراك شيء.

سمعت بعض العارفين يقول:

والله يا رب لو تشابهت ورقتا زيتون لما سُميت الواسع،

فالأرض تحمل ستة آلاف مليون إنسان، ولْنُجْرِ إحصاءً على مستوى بلد واحد، فهل هناك وَجْهٌ يشبِه وجهاً؟

حتى علميا:

لو جِئنا بِآلة تصوير ملوَّنة ذات حساسية للألوان التي في البشر فلا تستطيع هذه الآلة أن تظهر الفروق التي بين الأشخاص، إذْ إن كل شخصٍ له لَوْن أما هذه الآلة قد تظهر مئة شخصٍ بِلَونين أو ثلاثة فقط، في حين أن كل شخصٍ له لون ونبْرَة صوت ورائحة جسم وكيمياء دم وهي البلازما وله شكل بِالقُزحِيّة وله بصمة وزُمرة نسيجية، فأنت لا تُشبِه في العالم كلِّه إلا واحداً فالعلماء اكتشفوا الآن مليونين ونِصف مليون زمرة نسيجية، إذًا الله واسع؟

فالله هو الواسع؛ إذا نظرنا إلى عِلمه فلا ساحِل لِبَحر علومه، وإذا نظرنا إلى إحسانه ونِعَمِه فلا نِهاية لإحسانه، فليتق المرء بعطاء ربه و ليطلب منه فهو سبحانه واسع عليم، فالإنسان عطاؤه محدود لكن الله واسِع ولا حدود لِفَضْله
فَبَدَلَ أن تحسد الناس اِسْعَ في طلب ما عند الله كما طلبوا من الله لذلك قال تعالى:

وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَىٰ هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَىٰ أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ ۗ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (آل عمران:73)

وهذا معنى دقيق الدلالة، ففي الحياة الاجتماعية والوظيفية هناك مناصِب؛ فهناك مدير دائرة، وهناك موظف بالدرجة العاشِرة وهذا المنصب يقال لك: شُغِل ولا سبيل للارتِقاء إليه حتى يُزاح الذي فوقك فليس من شواغر فالعطاء ليس واسٍعاً، لكن الله تعالى يَسَع فضله الخلق كله، فلا يحسد إلا الجاهِل:



عن هُرَيْرَةَ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةٍ وَقُمْنَا مَعَهُ فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ وَهُوَ فِي الصَّلاةِ

اللَّهمّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا وَلا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا فَلَمَّا سَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِلأَعْرَابِيِّ لَقَدْ حَجَّرْتَ وَاسِعًا يُرِيدُ رَحْمَةَ اللَّهِ * (رواه البخاري)

لو أن الخلق جميعاً كانوا على أتقى قلب رجلٍ في البشر لَوَسِعهم فضل الله عز وجل، كلمة واسع كلمة رائعة جداً

؛ والله واسع عليم قال تعالى: " قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ "، أي: يعطيه من يشاء من عِباده.

لا تحسُد ولا تتمنّ ما عند أخيك بل اُطلب من الله ولا تتمنّ ما فضَّل الله بعض الناس على بعضهم،



لاتحسدْ، وإنما تنافس مع أخيك دون أن تحْسُده قال تعالى:

خِتَامُهُ مِسْكٌ ۚ وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (المطففين:26)

لأن فضل الله واسِع يؤتيه من يشاء، وقال تعالى:

وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَىٰ مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ ۚ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (النور:32)

لو كان إنسان يساعِد الفقراء لَضَجِر تبرّم أحياناً، وقال كفاكم، لقد سَئِمت لأنه ليس واسٍع، ولكنهم لو سألوا الله عز وجل لوجدوا عطاءه واسعاً دافقا. فكم أنفق الله الواسع منذ خلق الأرض،ً وقد قال رسول الله فيما يرويه عن ربه تعالى:

يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلا يَلُومَنَّ إِلا نَفْسَه*(رواه مسلم)

الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (غافر:7)


أدب التَّخلّق باسم الواسع:





أن يتَّسِع خلُقُك ورحمتُك لجميع عباد الله؛ فقد يكون عطْفك- كله لأولادك، وأحياناً لأقرِبائك وتضيق دائرة رحمته عن الغرباء، وتحب أسرتك وعشيرتك وقبيلتك أما المؤمن فكلما إزداد إيمانه تتَّسِع دائرة رحمته لِكل الخلائق.

ولذلك كانت شريعتنا أوسع الشرائع في خلافاتها الفقهية، واسعة تسع الناس كلهم ولا تضيق على أحد.

بل كلما ضاق أمرٌ على أحد أتسع كما قال العلماء بل جعل الله لنا سعة من كل ضيق بقوله الا ما أضطررتم اليه لألى يضيق علينا لأنه سبحانه الواسع، فهو واسع حتى في أحكام شريعته لنا.

عندما جاء جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلَّم بعد أن اسْتَخَفوا به في الطائف وبعد أن سَخِروا منه وكذَّبوا دعْوَته وأَغْرَوا سُفهاءهم بِإيذائه
جاءه جبريل وقال:

إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ فَسَلَّمَ عَلَيَّ ثُمَّ قَالَ يَا مُحَمَّدُ فَقَالَ ذَلِكَ فِيمَا شِئْتَ إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الأَخْشَبَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا *(رواه البخاري)

فالنبي عليه الصلاة و السلام قال: لا يا أخي. اللهم اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون،

طبْعاً لا بد من باب الموازنة فما منا من أحد لو أساء إليه آخر إساءة نافذة إلا ويتمنى أن يُقَطِّعه إرْباً إرْباً لكن النبي صلى الله عليه وسلّم وسِعت رحمته خصومه وأعداءه والذين كذَّبوه وسخِروا منه واسْتَخَفوا به والذين أَغْرَوا سفهاءهم بِإيذائه هؤلاء وسِعتهم رحمة النبي عليه الصلاة والسلام، فمن أدب التخلق بِهذا الاسم أن تتَّسِع رحمتك لِكل عِباد الله من كل الأجناس، والمؤمن أوسع مدى من ذلك فحتى الحيوانات يرحمها؛ إنكم لن تسَعوا الناس بِأموالكم فسعَوْهم بِأخلاقكم

لذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام لما سمِع الأعرابي يقول: اللهم ارحمني ومحمّدا قال له لقد حجَّرْت واسِعاً.

الإمام الغزالي يقول: " تأدُّباً مع اسم الواسع ينبغي أن تتَّسِع- دائرة عِلمك

لأن الله عالم ويحب كل عالم وأن تتَّسِع دائرة إحسانِك ودائرة عَفْوِك لتشمل كل الناس "، فهناك قلب صغير وهناك قلب كبير يتَّسِع لكل الناس ولكل التجاوُزات والحماقات،
بينما هناك من ينفجِر قلبه ويضيق ويكيل الصاع صاعين، والعوام يقولون
: "الوعاء الأكبر يتَّسِع للأصغر"

فأنت كلما كبرت عند الله اِتَّسعت نفسك لكل الخلائق، والكبير يسَعُ الصغير، والحليم يسع الأحمق، والعالم يسع الجاهل، والغني يسع الفقير، فهذا هو التطبيق العملي لهذا الاسم وهو أن تتَّسِع في علمك ورحمتك وإحسانك وعَفْوِك.

الإنسان الواسع يتّسع للحسود مثلاً ولغيره، ولكل من أساء إليه. والله قال لنا "ولكن كونوا ربانيين" أو متعلقين بأخلاق ربكم وصفاته وكل من وسع الناس بأخلاقه فهو رباني. وكل من وسّع دائرة عذره للآخرين فهو رباني، وكل من أختلف مع غيره فوجد ما يجمعه معه فهو رباني

والله ضرب لنا مثلا بنفسه اذ رزق أقواما خالفوا أمره بل أنكروا وجوده، وهذ من سعة أخلاق الله. بل سمح لابليس بالبقاء والحوار معه فسبحان من وسعت صفاته خلقه.

فاللهم أجعلنا ربانيين وارثين لأخلاقك التي كسوت بها النبيين حتى نكون وارثين.

كان هناك في أحد الايام والد يعلم ابنه
أسماء الله الحسنى وصفاته

حتى وصل الى اسم الله الحكيم

واخذ يحدث ابنه عن معنى اسم الله الحكيم

والحكمة في خلق الله لكل شئ
مثل الكون والسماء والنجوم والدواب والانعام والشجر

فتوقف الولد قليلا وسأل أباه

يا أبي أين الحكمة في أن يجعل الله شجرة البطيخ القصيرة الكسيحة على الارض
ان تنبت ثمرة ضخمة جدا كالبطيخ

وأن يجعل نخلة عملاقة في السماء ارتفاعها عال جدا
ان تنبت ثمرة ضئيلة جدا كالبلح

فتوقف الوالد ولم يجاوب ابنه وحاول ان يقنعه

أن لذلك حكمة الهية ولم يقنع الصبي


وذات يوم بينما كان الصبي نائما تحت نخلة
وكانت الرياح شديدة جدا


واذا ببلحة تسقط على ارتفاع حوالي 7 امتار
مع قوة دفع شديدة على رأس الصبي

فتؤلمه ألما شديدا فيذهب باكيا الى ابيه من أثر الألم
فقال له والده ضاحكا

احمد الله أن النخلة تنبت بلحا ولا تنبت بطيخا

فعلم الولد معنى اسم الله الحكيم بالفعل

فسبحان ربي الحكيم



لاسم الحكيم معانٍ ثلاثة أساسية :



المعنى الأول :

اسم الحكيم على وزن فعيل ، فحكيم بمعنى مُحكم ومعنى المُحكم المُتقن ، والمتقن هو المقدِّر التقدير الصحيح .



فلو أن إنساناً قص قطعة خشب مثلاً بأقل من اثني مليمتر فإنك تنزعج لأنها قصرت ولو كان تقديره حكيماً وصحيحاً لجاءت الصنعة مُحكمةً من كلمة مُحكم فهي متعلقة بالتقدير ، وكلما دقَّ التقدير أُحكِمت الصنعة .



مثال

فالدم الذي تنبض به عروقك فيه ملح بنسبة سبعة بالألف إلى ثمانية ، إذا قلَّت النسبة عن هذا الرقم تنكمش الكريّات ويموت الإنسان ، وإذا زادت تنفجر الكريات ،

من جعل نسبة الملح في الدم ثابتة ؟ الفضل لله عز وجل ، إذ إن الكُلية إذا زادت نسبة الملح في الدم تفرز الزائد ، وإذا قلّت تحتفظ وتدخر ، يعني الكُلية هي التي تَزِن السائل الدموي أو البلازما بميزان دقيق .

هناك هرمون التجلّط يُفِرزُهُ الكبد ، وهرمون التمييع ، من إفراز الهرمونين معاً ، ومن ثبات النسبة بينهما ثباتاً دقيقاً تنشأ ميوعة الدم وسيولته وقد قيل لو زاد هرمون التجلّط عن الحد الذي رسمه الله عز وجل لأصبح الدم كالوحل في الأوردة والشرايين ولمات الإنسان ، ولو زادت نسبة هرمون التمييع عن حدها الذي رسمه الله عز وجل لنزف دم الإنسان كله من ثقب دبوس .


، هذا معنى قول الله عز وجل

الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقاً مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ البَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ " (الملك:3، 4)

انظر تر النملة في أكمل وضع ، و الذبابة بأكمل وضع، والفيل بأكمل وضع ، والمجرّة بأكمل وضع ، والذرّة بأكمل وضع ، وأيّ مخلوق بأكمل وضع هذا معنى الحكيم ، وهذا هو المعنى الأول ، الحكيم المُحكم .



المعنى الثاني :

الحِكمة عبارة عن معرفة أفضل المعلومات بأفضل العلوم ، فهناك عِلمٌ مُطلق ، والإنسان مهما تعلّم فإنه يقف على شاطئ بحر العلم ، قال تعالى :

وَفَوْقَ كُلّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ

مهما تعلّم العالم المؤمن وارتقى علمه فإنه يقول : لم تبتل بعد قدماي ببحر المعرفة ، ومن علامة العالِم الحقيقي أنه متواضعٌ ، وكلما ازداد علماً ازداد تواضعاً ، والإمام الشافعي رحمه الله تعالى يقول : " كلما ازددت علماً ازددت علماً بجهلي"

فمن هو العليم عِلماً مُطلقاً ؟ الله لا غيره ، الحكيم تُطلق على ذي العِلم المُطلق : العِلم الذي لا يعتوره خلل ولا جهل ولا شائبة



المعنى الثالث : ا

هو الذي يتنزّه عن فِعل ما لا ينبغي ، يعني هو الذي يضع الشيء المُناسب بالقَدَر المُناسب وفي الوقت المُناسب وبالمكان المُناسب ، فهذا معنى الحكيم ، إذ لا نستطيع أن ننطق بكلمة ولا حرف زيادة عما يجب ، فأحياناً فنضع الشيء المُناسب ولكن بحجم غير مُناسب ، وأحياناً أخرى نضع الشيء المُناسب بالقدْر المُناسب وفي وقتٍ غير مُناسب ، وكذلك أحياناً نضع الشيء المُناسب بالقدر المُناسب وفي الوقت المُناسب و في مكان غير مُناسب، فالحكيم هو الذي يفعل ما ينبغي بالقدر الذي ينبغي وفي الوقت الذي ينبغي وبالمكان الذي ينبغي، فهذا هو الحكيم .



فما حظك أيها الإنسان من اسم الحكيم .".






فالمؤمن الحق حكيم ، فحِكمَتُهُ من أين تأتي ؟ ومن أين يستقي حِكمَتَهُ ؟
من معرفته بالله ..

فإن كان لديك آلة ، معقدّة جداً و لديك تعليمات دقيقة عنها فأنت تكون حكيماً لو نفذت هذه التعليمات التي هي من عند الصانع ، فالقضية سهلة جداً ، و إذا قرأت القرآن وفهمته ، وفهمت السُنّة المُطهرة فأنت بمجرد أن تُطبّق أمرَ الله عز وجل وأمرَ النبي فأنت حكيم ،

فمثلاً
، غضُّ البصر حِكمة بالغة ، فأنت إذا غضضتَ بصرك عن محارم الله فلابد من أن يبقى في حياتك امرأة واحدة ، وليس مسموح لك غير زوجتك والحِكمة تقول إنك تُقبل على هذه الزوجة إقبالاً يجعل الود بينكما متنامياً ، فلو كانت لك منافذ أخرى لنشأت في البيت بعض المتاعب الزوجية .


مؤلف غربي اسمه "ألكسي كارليل " ألّفَ كتاباً (الإنسان ذلك المجهول ) وبعد بحث طويل وجد أن نظام البشر لا يصلح إلا بزوجة واحدة ، شريطة أن يقصر الرجل ، طرفه عليها أي أن يَغُضّ بصره ، فأنت من دون تعمق ومن دون أن تقرأ الكتب ، حينما تَغُضَّ بصرك ملتزماً بأمر الله تقطف كل ثمار هذه الحِكمة ، فالإنسان يجب أن يكون حكيماً ،
وكيف يكون حكيماً ؟ يكفي أن يُطبّق أمر الله وأمر رسوله فقط.



وهناك نقطة مهمة جداً ، وهي قاعدة في المنطق وهي : "الانتفاع بالشيء ليس أحد فروع العلم به " .

فيمكن أن نأتي ببدوي ونعطيه سيارة من أحدث السيارات ، وهو سائق ماهر ، يتمتع بسرعتها وتكييفها وصوتها الناعم ، وبكل ميزات هذه السيارة وهو لا يفقه شيئاً من أساليب صناعتها

، و اليوم صار عند كل الناس أجهزة متقدمة كثيرة فالذي عنده مكيّف مثلاً هل يعرف مبدأ عمله ؟ إنه يكتفي بأن يكبس المفتاح ثم يقول لك : تكيّفنا ،

اسأل طبيباً فيحدثك عشر ساعات عن الاعتلال بالطعام والشراب ، فالمؤمن من دون أن يفهم كل هذه التفصيلات ، فهو يعرف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " نحن قومٌ لا
نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع " انتهى الأمر ، هذا هو الطب الوقائي كله

، إذاً يمكنك أن تقطف ثمار كل المعارف بلا تعمُق .. حينما تطبق أمرَ الله ، إذاً مَن هو الحكيم ؟ هو الذي طبّق تعليمات الصانع ، هذا هو الحكيم .

، فأنت لمجرد أن تُطبّق أمرَ الله عز وجل سواء أعرفت حِكمَتَهُ أم لم تعرف ؟ أتعمقت في تحليلها أم لم تتعمق ؟ تقطف ثمارها كلها هذا الذي أريد أن أقوله لكم ..

أَمَرَكَ بغضّ البصر فأطعت ، وأَمَرَكَ أن تكون صادقاً ، و الحِكمة كلها في الصدق ، وكلما كنت صادقاً عند الناس ارتفع شأنك فشعرت بمكانة الرجل الصادق فأنت رأسُكَ مرفوع .



. إذاً إما أن تكون الحكمة في أساسها نصاً قرآنياً أو حديثاً نبوياً تُطبِقُهُ فتغدو حكيماً وإما أن تكون الحِكمة إلهاماً يُلقى في قلبك ، لأنك تطلب رضاء الله عز وجل ،

فالمواقف المتجددة والتي ليس لها بين النصوص نص واضح متعلّق بها ، تصل من الملائكة حينما يلقون في روع الإنسان بعض الإلهامات قال تعالى

وأوحينا إلي أم موسي أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين

هذا وحيُ إلهام وليس بوحي رسالة ، فأحياناً يقول لك : لم ذهبت وأنت لا تعرف ؟ فالله عز وجل يسوق لك الخير الكثير من حيث لا تدري أو يرد عنك أذىً أو شراً من حيث لا تدري أيضاً ، فهذه هي الحِكمة ،

فكن مع الله دائماً ، فإن واجهت موقفاً ليس فيه نص لتتصرف فالله عز وجل يُلهِمُكَ الصواب ،

وهذا دعاء النبي عليه الصلاة والسلام :
" أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه" .



والحِكمة يمكن أن يؤتاها الإنسان ،

يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ (269)

وأقول : لو أنَّ الله عز وجل آتاك أجمل امرأة في الأرض ولم يؤتِكَ الحِكمة لجعلتها أسوأ امرأة،

ولو أعطاك مال قارون ولم يؤتِكَ الحِكمة لبُدِّد هذا المال ولكان حسرةً عليك يوم القيامة ،

ولو أعطاك صِحةً رائعة ولم يؤتِكَ الحِكمة لاستهلكت هذه الصحة في سفاسف الأمور ،

و لو أعطاك أولاداً نجباء ولم تكن حكيماً لكانوا زادك إلى النار .

فأي شيء إذا أُعطيته من دون حِكمة كان حسرةً عليك يوم القيامة ،
إذاً : قد يؤتيك الله المال وهو لا يحبك ، وقد يؤتيك الله القوة وهو لا يحبك ، أما إذا أحبك فعلاً فسيؤتيك العلم والحِكمة

قال الله عز وجل

ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين}


فأنت من المؤمنين إن شاء الله تعالى فانظر بماذا تفضّلَ الله به عليك ، إن تفضّلَ الله عليكَ بالحِكمة والعلم فهذا العطاء من نوع عطاء الأنبياء ، وإن زادكَ مالاً فالحمدُ لله ، وإن زادك صحةً فالحمدُ لله، وإن زادكَ قوةً فالحمدُ لله ، لكن الأصل أن تكون حكيماً عليماً .

يقول الإمام الغزالي رحمه الله تعالى :
من عرف جميع الأشياء ولم يعرف الله عز وجل لا يُسمى حكيماً "..

واخيرا




قد يتساءل آخر : لماذا فلان كان عقيماً ؟ لحِكمة بالغة .. ولماذا فلان مات في سن مبكرة ؟ لحِكمة بالغة .
. لماذا فلان عاش عمراً مديداً ؟ لحِكمة بالغة .
. ولماذا فلان كان غنياً ؟ لحِكمة بالغة ..
ولماذا فلان كان فقيراً ؟ لحِكمة بالغة ..

فأنا أذكر كل هذا وأنا واثق مما أقوله، وأي شيء أعجبك أو لم يعجبك فقل لابد من حِكمة بالغة ، لأنَّ الله سبحانه وتعالى لا يُمكن أن يتصرّف بلا حِكمة ، لأنه عليم ، ولأنه واحد ولأنه موجود ولأنه كامل .

وهناك أخت كريمة ، كانت معارةً للتدريس ، واختصاصها رياضيات
، عُيّنت في مدرسة في أطراف المملكة ، والمديرة أمرتها أن تُدرّس تفسيراً وفقهاً ،

فقالت لها معتذرةً : اختصاصي رياضيات ،

فكيف تريدينني أن أدخل إلى صف ثالث ثانوي وأدرسهنَّ تفسيراً وفقهاً ؟ وأنا لا أفقه شيئاً من هذه الموضوعات ،

قالت لها : إما أن تدخلي وتدرسي هذه المواد أو نلغي عقدك ، فدخلت هذه المدرسة ، وفتحت كتاب التفسير ، وأول آيات التفسير آيات الحجاب ، ولم تكن الفتاة تؤمن بالحجاب فقرأت الآيات و قرأت التفاسير ، فانهمرت عيناها بالدموع : اعتذرت من الطالبات ،

وقالت لهن دعنني هذه الساعة مع نفسي واقرأن ما بدا لكن ، وكانت توبتها حينما أُجبرت أن تقرأ هذه الآيات وأن تُفسِّرها للطالبات ،

إذاً حُمقُ هذه المديرة وظفه الله عز وجل لصالح هذه المُدرِّسة.

يعني كل شيء وقع أراده الله ، وكل شيء أراده الله وقع ، وإرادته متعلّقة بالحِكمة المطلقة ، وحِكمته متعلّقة بالخير المُطلق

ما معنى كلمة الود؟


كلمة الود تجدها في أي مُعجم بمنتهى الوضوح بمعنى الحب والحنان. يجب أن تعلم بأننا نتحدث عن اسم اختاره الله تبارك وتعالى لنفسه، يُعامل به عباده. هل أنت مُدرك لذلك؟ ما الذي جعل الله يختار لنفسه هذا الاسم.. الودود؟

قالوا العلماء في معنى الودود:


انه أصفى الحب وأنقاه.. أعلى درجات الحب. وأصفى الحب الذي ليس فيه حِقد.

تستطيع أن تُحب ولكن في نفس الوقت ربما تجد نفسك قد حقدت على هذا المحبوب،

أما الله تبارك وتعالى فـ حاشا وكلا، فالله أصفى الحب وأنقاه.

وقالوا ودود:

الذي يتودد ويُحب أولياءه وأنبياءه وعبادهُ الصالحين.

وقالوا الودود: الذي يُحَب وهنا العكس.. فهو الذي يُحبه عباده الصالحين من ملئ قلوبهم، فيملئ حُبه سمعهم وبصرهم وقلوبهم وجوارحهم ودمائهم وأرواحهم فيكون أحب إليهم من أنفسهم وأولادهم وكل ما في الأرض،

ولعل هذا المعنى هو ما أشار إليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم

( من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ذاق طعم الإيمان ).

إذن نقول أن الودود سبحانه وتعالى، وكونه أيضاً في معنى اسم الله الودود:

الذي تقرب إلى أولياءه وتحبب إلى أولياءه بالقرب منهم،
وتحبب إلى المذنبين بالرحمة والمغفرة،
وتحبب إلى الخلق كل الخلق بالعطاء والرفق في الكون.

الودود سبحانه وتعالى الذي يتودد إلى عباده بالحنان والعطف والحب، فيحنوا عليهم ويُحبهم ويُعطيهم. أنت المُخاطب بهذا الاسم..

هل لك أن تتخيل ذلك؟!



كل واحد منا له أشخاص في حياته ودودين وتعلق بهم.. أليس كذلك؟ ولله المثل الأعلى.

فما بالك بالله الذي من أسماءه الحسنى الودود؟ هل تذكرون هذا الحديث؟

(ما السماء الأولى في السماء الثانية إلا كحبة في صحراء وما الثانية في الثالثة إلا كحبة في صحراء وما الثالثة في الرابعة إلا كحبة في صحراء وما الرابعة في الخامسة إلا كحبة في صحراء وما الخامسة في السادسة إلا كحبة في صحراء وما السادسة في السابعة إلا كحبة في صحراء وما السابعة في العرش إلا كحبة في صحراء وما العرش في الكرسي إلا كحبة في صحراء، وسع كرسيه السموات والأرض).

ما حجمك إذن في هذا كله؟! بالتأكيد صغير جداً ولكنه سبحانه وتعالى يُحبك وقد سمى نفسه الودود..

هل تتخيل ذلك؟



عليك أن تعرف أن ما نقوله الآن هو عقيدة.. كيف؟

كما توقن أنه الخالق سبحانه وتعالى وتؤمن به، لابد أن توقن يقيناً تاماً بأنه الودود، وتكون عقيدة ثابتة في قلبك أن الودود سبحانه وتعالى الذي يُحب عباده ويحنوا عليهم، ولذلك تجد اسم أخر وهو "الحنَّان"، وقد ورد في بعض الأحاديث ووردت إشارة له في القرآن
{ وَحَنَاناً مِّن لَّدُنَّا… } مريم13.

يجب أن تشعر بأن الله يحبك ويتودد إليك،
فتصبح عبد الودود.

أتذكرون هذا الحديث؟

( ما في شبر في السماء إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد إلى يوم القيامة، فإذا قامت الساعة قاموا من عبادتهم يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ).

أرأيت؟! ومع ذلك يتودد إليك سبحانه وتعالى رغم أنك صغير جداً في مُلكه وهو الغني عن عبادتك، فهناك من يعبده أكثر منك كالملائكة، لكنك مخلوق غالي على الخالق،

فسمى نفسه الودود ويتودد إليك سبحانه وتعالى.



ما الفرق بين الود والحُب؟






الود أشمل وأعم وأكبر من الحب.. كيف؟

الحب هو المشاعر الداخلية ما تُكنه في قلبك للآخرين.

الود هو التعبير عن هذه المشاعر بالأفعال.

لماذا لم يسمي نفسه الحبيب؟ لأن الود أشمل. ألنا كل ذلك يا رب..؟

نريد أن نستشعر بشيء من الحياء والخجل أو بشيء من الحب الشديد لله تعالى عند سماع اسم الله الودود.

الحب مشاعر داخلية والود تصرفات وأفعال.

الحب إحساس داخلي والود ترجمة وتحويل المشاعر الداخلية لأفعال وتصرفات.

ولذلك أنا أُكن لك مشاعر جميلة.. هذا حب، ولكن عندما ابتسم في وجهك أو أعطيك هدية.. فذلك ود.

ولله المثل الأعلى فهو الذي سمى نفسه "الودود".

إذن فكل ودود مُحب وليس كل مُحب ودود. ولله المثل الأعلى.

هناك حديث واضح جداً يبين لك هذا الفرق

( إن الله إذا أحب عبداً نادى جبريل، يا جبريل إني أحب فلانا فأحبه - لماذا؟

لأنه الودود سبحانه وتعالى –

فينادي جبريل في أهل السماء: يا أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض)

ما شعورك الآن بالودود؟؟



ما الفرق بين الودود والرحيم والغفور والتواب..؟




ربما يشعر البعض أن هذه الأسماء متقاربة ولها نفس المعنى…

بل الفرق كبير واشرح لك بمثل.
الإنسان مخلوق ضعيف، احتياجاته لا تنتهي. محتاج للطعام والشراب،
فيتجلي الله عليه باسمه الرزاق.. أليس كذلك؟

محتاج للحماية والحفظ، فيتجلى الله عليه باسمه الحفيظ.

محتاج للتربية والإصلاح، فيتجلى الله عليه باسمه الرحيم.

محتاج للتعليم والفهم، فيتجلى الله عليه باسمه الفتاح العليم.

محتاج قوة وعزة، فيتجلى عليه باسمه العزيز.

كل ذلك يحتاجه،

ولكنه يحتاج إلى شيء هام جداً ألا وهو الحنان والعطف.

فالله تبارك وتعالى تجلى عليه بالرحيم والكريم والرزاق والعزيز،

ولكنه مازال يحتاج لشيء أخر.. فتجلى عليه باسمه الودود.

أرأيت كم هو عليم باحتياجاتك؟ فاحتياجاتك المادية.. الرزاق،

واحتياجاتك الروحية.. الودود سبحانه وتعالى.



هل تعلمون احتياجات الطفل من والديه؟ ولله المثل الأعلى..

يحتاج أن يُعلّموه ويُربوه ويصرفوا عليه الأموال ويُلبسوه ويُطعموه.. أهذا كافٍ؟

بل يحتاج لشيء أخر اسمه الحنان والعطف.

يقولون علماء النفس بأن الطفل يمتلئ ثقة في نفسه عندما يقول له أبيه "إني لأحبك"، ويمتلئ حنان وفرحة عندما تقول له أمه "إني أحبك".. ولله سبحانه وتعالى المثل الأعلى.



الله سبحانه وتعالى جعل الكون كله قائم على نظام الأب والأم في حياتنا.. ليس فقط للتربية ولكن لهدف معرفة الله عز وجل.

لذلك يقول النبي دائماً ( اللّه أرحم بكم من الأم الشفيقة بولدها ).

وكأن هذا النموذج لتِعرف به كيف يحبك الله.



يقول سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه:

" لو قيل لي يوم القيامة سنطلق حسابك لأبيك وأمك لرفضت، لأن الله سيكون أرحم بي من أبي وأمي "

هذه الكلمة لمن يعرف الودود حقاً كسيدنا علي، فهو يعيش مع أسماء الله الحسنى ويعرفها جيداً.



الودود يتودد إليك بطريقتين:





1- الود العام



ود لكل البشر مسلمهم وكافرهم، مؤمنهم وغير مؤمنهم، فاجرهم وعاصيهم.. لماذا؟ لأنه الودود سبحانه وتعالى، ثم ود خاص للمؤمنين.

انظر إلى الكون وخلق الله في كونه،

فكلما نظرت في صفحة الكون لوجدت دلائل تودد الله تبارك وتعالى إليك. الشمس، القمر، الأنهار، البحار، الورود.. وكل هذه الأشياء لها وظائف لديمومة الحياة،

ولكن نفس هذه الأشياء جعل الله فيها دلائل وده. كان من الممكن أن تكون هذه الأشياء جافة وصماء، ولكن انظر إلى الودود ماذا يفعل مع كل عباده.

هل تذكر الشمس وقت العصر، والجلسات الطيبة..؟

أتذكر الشمس وقت الشروق؟ أتذكر الشمس في لحظة الغروب وما تفعله في القلب..؟! ما وقع في القلب هذا هو من الودود سبحانه وتعالى.



الليل له دوره.. ليرتاح الناس وينامون، ولكن انظر إلى الودود { وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى } الضحى2

فالليل يأتي بنسماته العليلة ويجلس الناس يتسامرون فيه، ويخلوا الحبيب بحبيبه في لحظات الليل الرقيقة الجميلة.

كان من الممكن أن يكون ليلاً مُظلماً موحشاً.. ولكنه الودود سبحانه.

اسم الله الودود تجده أمامك دائماً، وانظر إلى هذه الآية الكريمة

{ أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاء لَجَعَلَهُ سَاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً } الفرقان 45

بماذا يعبر هذا الظل..؟ يعبر عن الود من الله سبحانه وتعالى، فقد جعله من أجلك.

وقد جاءت هذه الآية في سورة الفرقان، وسورة الفرقان تتحدث عن إيذاء الكافرين للنبي وكيف أن الله تبارك وتعالى ودود ورحيم به صلى الله عليه وسلم وليعلمه مثلما أن الكون ودود به، سيكون الله تعالى ودود به.



هناك ملايين الأنواع من الأسماك.. كم نوع منها يؤكل..؟ قليل.. ولما الباقي؟

! زينة ومناظر جميلة!

انظروا إلى الكون بطريقة جديدة.. الودود سبحانه وتعالى.

الأزهار التي لا تؤكل.. لماذا؟

من أجل الشكل الجميل والرائحة ومن أجل صناعة العطور، فكلما رأيت وردة تذكرت الودود سبحانه وتعالى.

هناك ملايين الأنواع من الطيور.. كم نوع منها يؤكل..؟ قليل جداً.. والباقي؟! من الودود سبحانه وتعالى.

جعل الله لك مئات الأنواع من الفاكهة وبألوان مختلفة.



أعطيك مثل ولله المثل الأعلى.

عندما تكون معزوماً عند شخص في بيته ووضع لك على مائدة الطعام الأرز واللحم والماء.. ألم يكرمك؟ ألم يضيفك؟ نعم،

ولكن فرق كبير أن تذهب لبيت أخر وتجد فيه على مائدة الطعام كل ما لذ وطاب وعشرة أنواع من الفاكهة وورود وعطور.

فالأول قد أطعمك وأما الثاني تودد إليك.

يجب عليك أن تُعيد النظر في الكون بوسعه مرة أخرى ولتعلم أنه مسجد كبير حتى تعرف الودود سبحانه وتعالى وتتودد إليه.


2- الود الخاص

ليس للأنبياء فقط وليس للشهداء فقط، بل الود لعباده المؤمنين.

واستمع إلى هذه الآية التي ستجعلك تذوب شوقاً للودود سبحانه وتعالى..

{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً } مريم96.

إن تؤمن وتعمل الصالحات سيكون لك ود خاص، وكلمة "سيجعل" هنا ممتدة.

سيجعل في الدنيا؟ نعم..
سيجعل في القبر؟ نعم..
سيجعل يوم القيامة؟ نعم..
سيجعل في الجنة..؟ نعم..

الذين آمنوا وعملوا الصالحات ولم يقل الشهداء ولم يقل الأنبياء.



مظاهر ود الله تبارك وتعالى




1- مع النبي صلى الله عليه وسلم:

أتذكرون كيف كان غار حراء؟ هو جبل ولكنه على شكل حُضن.

أتذكرون أول شيء فعله جبريل عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ ضمهُ بالحُضن شوقاً.

أتذكرون عندما تعرض النبي لإيذاء شديد؟ فتنزل الآية الكريمة تقول له

{وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا…} الطور48

أنت مُحاط برعايتنا.. أليست وداً؟

وعندما مات ابنه صلى الله عليه وسلم، فقالوا مُحمد ابتر، فينزل قرآن مخصوص لرسول الله

{ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ } الكوثر1-3

خرج صلى الله عليه وسلم من مكة، فيبكي لفراقها،

فينزل القرآن { إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ …} القصص85. .

يُؤذى النبي الأكرم ويُجرح يوم غزوة أحد ويموت سبعون من الصحابة، وقلوب بقية الصحابة مجروحة،

فينزل القرآن الكريم كله ود ورحمة وحنان

{ وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ } آل عمران 139-140.

فماذا تسمي هذه الآيات غير أنها وداً وحناناً { وَحَنَاناً مِّن لَّدُنَّا… } مريم13


انظر إلى النبي عندما تأخر عنه الوحي ستة أشهر،

وبدأت قريش تضحك وتقول: رب مُحمد قلاه – ودّعه – والنبي صلى الله عليه وسلم يتألم ألم شديد، فتنزل سورة كاملة من القرآن

{وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى * وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَى * وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى * أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى } الضحى1-7

أريدك أن تتخيل حبيبك صلى الله عليه وسلم وهذه الآيات تنزل عليه من رب العالمين مالك المُلك.. ما هو شعوره صلى الله عليه وسلم؟! .

كلمة "ألم" تُذكر ثلاث مرات، وانظر إلى الود في كلمة " فآوى"

وكأنها حُضن رقيق، وانظر إلى السورة وقد بدأت بالضحى والليل،

فأراد الله تعالى أن يضرب له مثل بالكون في أفضل لقطات الود التي فيه، وأقسم بالليل في لحظات الصفاء الرقيقة وليس بالليل الموحش. اقرأوا سورة الضحى واستشعروها جيداً وراجعوا تاريخكم وما فات من حياتكم لتعرفوا الودود،

وأن الود في الكون مرتبط بالود في حياتنا.

ليس هذا فقط.. هناك سورة أخرى { أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } الشرح1.

انظر إلى الود في قلبك كيف هو من الله سبحانه وتعالى. كم مرة بكيت؟ كم مرة خشعت؟ كم مرة قلت له أحبك يا الله؟ كم مرة أحسست بالقرب والحنان..؟

من لم يشعر بذلك فهو إما أنه سبحانه وتعالى يتودد إليك وأنت لست منتبهً لذلك وهذه مشكلة،

وإما أنه لا يتودد إليك لأنك لا تستحق، فهذه مُصيبة.



الودود يحبك أن تذهب إليه، تُكلمه.



هناك فرق بين الدعاء والفضفضة وأن تشكوا إلى الله همك،

لأنه الودود سبحانه وتعالى. عندما تُحب إنساناً ويكون مُتعباً.. ماذا يفعل؟

يقول لك سآتي لأشتكي إليك ولا أريد منك شيئاً غير الفضفضة.. ولله المثل الأعلى.
فهل جربت أن تذهب إلى الله الودود سبحانه وتعالى..؟

هذا المعنى هام جداً والكثير من الناس لا يلتفتون إليه.

تكلم مع الودود سبحانه وتعالى وأنت مستلقي على فراشك، واشتكي إليه واستشعر قربك منه، فهذه عبادة رقيقة جداً، وما إن تفعلها إلا وتجد حلاوة في قلبك عجيبة،

هذه الحلاوة تعرف أنها من الودود سبحانه وتعالى.



سيسأل البعض أين أصل هذه العبادة؟ سأخبرك على أصلها من القرآن.

2- أم مريم وزوجة عمران.

هي تريد أن تنجب ذكراً يُحرر المسجد الأقصى وهذه أمنيتها..

انظر معي إلى هذا الحوار وهذه المناجاة في سورة آل عمران

{… رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً – خالص لك وحدك ومحرراً من أي قيود - فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ *
فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ *
فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ } آل عمران35-37.

فكانت الأم صادقة في العلاقة وكانت قريبة ومتصلة بالودود.. وكانت تناجيه سبحانه وتتساءل.. هل تستطيع هذه البنت أن تفعل شيئاً من أجل الدين؟

فهي ليست كالذكر، ومن الذي سيربيها وأنا عجوز؟ فانظر معي إلى هذه الآيات التي تود هذه المرأة التي ذهبت إلى الودود لتكلمه بصدقٍ

{ فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً } آل عمران37.



3- انظر إلى أيوب عليه السلام

عندما أصابه المرض

وايوب اذ نادى
{… رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ } الأنبياء83

وانظر إلى الآية التي بعدها { فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ… }الأنبياء84

أين الدعاء؟!



4- انظر الى يونس عليه السلام

{ وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ } الأنبياء87

وانظر إلى الآية التي بعدها { فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ…} الأنبياء88

أين الدعاء؟!

هذه العبادة وهذه المناجاة تتقرب بها إلى الله سبحانه وتعالى باسمه الودود، فهو يحب أن يسمعك ويحب أن تذهب إليه.

هل تستطيع أن تفعل ذلك وتذهب للودود بهذه الطريقة؟؟

انظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الطائف لما ضُرب وأوذي يقول

( اللهم إني أشكوا إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس، أنت رب العالمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي. إلى من تكلني، إلى بعيد يتجهمني أم إلى عدو ملكته أمري، إن لم يكن بك عليّ غضب فلا أبالي )

أين الدعاء؟!

ما هذا إذن..؟

هذا مناجاة، تُكلم الله فيها وتشكوا إليه.. ذاهب للودود. نريد أن نمارس هذه العبادة ونعلمها لأولادنا كيف يعبدوا الله ويتوددوا إليه بها.



الودود مع عباده

{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً } مريم96 { وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ } البروج 14- 15.

أكثروا من الصالحات وانتظروا الود الجميل من الودود. أي تشريف أكثر من ذلك..؟!

استمع لهذه الآيات وهذه الأحاديث التي تعرفك بالودود سبحانه وتعالى في أمور كثيرة

. يقول الله تبارك وتعالى { فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ } المائدة54

وبدأ بنفسه سبحانه وتعالى.



اسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم

( إن الله تبارك وتعالى يُنادى يوم القيامة: يا آدم إن الله يأمرك أن تُخرج من ذريتك بعثاً إلى النار،
فيقول آدم: يارب وكم بعث النار،
فيُقال له من كل ألف، تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة،

فعندما قال النبي هذا الحديث،

غطى الصحابة وجوههم وسُمع لهم صوت بكاء، فدخل النبي بيته فنزل جبريل.

يقول لك الله: لما تُقنط عبادي.. اخرج إليهم فبشرهم،

فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون ومنكم واحد، وإني لأرجوا أن تكونوا رُبع أهل الجنة،
فكبرنا..

فقال النبي: وإني لأرجوا أن تكونوا ثُلث أهل الجنة، فكبرنا..

فقال النبي: وإني لأرجوا أن تكونوا نصف أهل الجنة).

الودود يحب أن يستبشر عبادة ويفرحوا.

يقول النبي

( عُرضت عليّ الأمم يوم القيامة، فرأيت النبي يأتي ومعه الرجل، ورأيت النبي يأتي ومعه الرهط، ورأيت النبي يأتي وليس معه أحد، ثم رُفع إليّ سوادٌ عظيم – أي عدد كبير من الرؤوس – فقلت أمتي أمتي، فقيل لي لا، هذا موسى وقومه. ولكن انظر إلى الطرف الأخر، فنظرت فإذا سواد يسُد الأفق، فقيل لي هؤلاء أمتك، ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب.

فقال النبي فاستزدت ربي فزادني على كل ألفٍ سبعون ألف يدخلون الجنة بغير حساب )

يقول النبي ( عينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله.. )

فهنيئاً لك من الودود، فهذه العين حُرّمت على النار.

اسمع لهذا الحديث القدسي ( أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه ) تعود أن تذكر الله..

{ فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ } البقرة152

( من ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملئ، ذكرته في ملئ خير منه )

أليس ودوداً..؟؟



يأتي أحد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم، اسمه عثمان بن أبي طلحة

ويقول له: يا رسول الله أشتكي من وجع في جسدي،

فيعلمه النبي أن يكون بينه وبين الله علاقة قريبة،

فقال له النبي: ضع يدك على مكان الوجع وقل باسم الله ثلاث مرات ثم قل أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر سبع مرات.

يقول ظللت أفعلها فذهب عني الوجع، ووالله من يومها وأنا أعلمها لأهلي ولكل من أعرف.

كان يجلس النبي يوماً في بيته، فقام وذهب إلى المسجد ليجد مجموعة من الصحابة يجلسون،

فقال لهم: ما أجلسكم؟ فقالوا جلسنا نذكر الله يا رسول الله.

قال: آلله ما أجلسكم إلا هذا؟ قالوا آلله ما أجلسنا إلا هذا.

فقال النبي: إني لم أسألكم تُهمة لكم، ولكن بلغني أن الله يباهي بكم الملائكة.

أرأيتم كيف يحبنا الودود..؟؟

اسمع الودود سبحانه وتعالى وهو يقول

( من تقرب إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً، ومن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ) أرأيتم؟!

وفي الأثر ( يا داوود لو يعلم المدبرون عني شوقي لعودتهم ورغبتي في توبتهم لذابوا شوقاً إلي. يا داوود هذه رغبتي بالمدبرين عني فكيف محبتي للمقبلين علي

الودود يعاتبك بود { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ } الحديد16. فعتابه ليس مؤلماً.

الودود سبحانه وتعالى مع النساء في الحجاب

{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ – بقربهم مني - فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }الأحزاب59.

فالحجاب دليل على قربها من الله فلا يتعرض لها أحد بسوء. هل فكر أحد في الحجاب بهذا الشكل..؟
.

الودود الذي غرس في كل قلوبنا الود بيننا وبين بعض.. أليس كذلك؟؟

الجلسات النقية الطاهرة التي تجمع بين الأصدقاء. الجلسات العائلية والفرحة التي تغمرهم وأولادهم بينهم. أليست من الودود سبحانه وتعالى؟

فترة الخطوبة والعقد.. لهفة الاثنين على بعض

{ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً…} الروم21.

أليست هذه من الودود سبحانه وتعالى؟

ابحث في الكون، ابحث في حياتك الشخصية، ابحث في القرآن..

ستجد الودود في كل مكان يُناديك ويدعوك إلى محبته سبحانه وتعالى.

دموع الأم وهي تودع ابنها للسفر.. أليست هذه من الودود؟



العُمرة..

قالوا سميت العُمرة بهذا الاسم لأنها زيارة تُعمّر الود بينك وبين الله سبحانه وتعالى ولإعمار الود بين العبد وبين الله تعالى.. أليست العُمرة من الودود؟

ألا تلاحظ أن ما تردده حتى تصل إلى الكعبة هو " لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والمُلك، لا شريك لك "

يقول أحد التابعين أثناء كلمات التلبية " طال شوقي إليك فعجل قدومي عليك ".

رؤية الكعبة تجعلك تشتاق إليها ويهفوا قلبك حباً لها،

فما بالك بالنظر للودود سبحانه وتعالى يوم القيامة؟! { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } القيامة22-23

( إنكم سترون ربكم كما ترون البدر في ليلة التمام ).




الودود في الجنة


يقول النبي صلى الله عليه وسلم على أهل الجنة
( قلوبهم قلب واحد، لا اختلاف بينهم ولا تباغض )،

كمال الود. في الدنيا أنت تريد شيئاً وأنا أريد شيئاً أخر، وأما في الجنة فـ لا
· الودود في الجنة:
يشتاق الأخ إلى أخيه في الجنة، فيُقرب الله سرير هذا من سرير هذا،

فيقول الأخ لأخيه: أتذكر متى غفر الله لنا؟ فيقول له نعم، يوم كذا وكذا.

فالآية الكريمة تقول { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ } الطور21 أليس ذلك من الودود..؟

· هل عرفت الآية التي تتكرر كثيراً في القرآن من الودود؟ { عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ } الحجر47.


حظ العبد من اسم الله الودود؟




1- اذهب إلى الله بمنتهى الحب وأملئ قلبك بحبه ( أحبوا الله من كل قلوبكم ).
2- كُن على يقين شديد بأن الله يتودد إليك فلا تنسى ذلك.
3- كُن ودوداً مع الناس، مع زوجتك، مع عائلتك، مع طلابك إن كنت مدرساً، مع موظفيك إن كنت صاحب شركة.
إن كنت ضابط شرطة كُن ودوداً مع الناس وعاملهم برقة وعطف..

تعلم من نبيك الود مع الناس، تأتيه قبيلة أسلمت أسمها أسلم،

فيقول أسلم سالمها الله..

اختار الكلمات الودودة. يأتيه قبيلة اسمها غفار، فيقول غفار غفر الله لها. يأتيه أهل اليمن فيقول لهم يأتيكم أهل اليمن أرق أفئدة.

يأتيه عكرمة بن أبي جهل، فيقول لهم يأتيكم عكرمة فلا تسبوا أباه فإن سب الميت يؤذي الحي ولا يبلغ الميت. هل تستطيع أن تكون ودوداً بهذه الطريقة..؟

سيدنا علي بن أبي طالب يذهب ليدعوا قبيلة همدان في اليمن فيسلموا على الفور، فيقول لهم كلمات رقيقة جداً، فيقول: ولو كنت بواباً على باب جنةٍ، لقلت لهمدان ادخلوا بسلام.

هل تستطيع أن تكون ودوداً بهذا الشكل؟

انظر إلى النبي وهو يتودد للجماد، يقول: أُحد جبل يُحبنا ونُحبه، ويمسح عليه ويقول له: أثبت أُحد فإن فوقك نبي وصديق وشهيدين

واخيرا اختم بقول ابو الحسين النوري

"من وصل الى وده أنس بقربه ومن توسل بالوداد فقد اصطفاه من بين العباد"

فاللهم هبنا حبك وحب من يحبك يا رب العالمين فإنك انت الرحيم الودود

المعنى

الذي اتسع كماله وشرفه وفخره وكرم في ذاته وصفاته وأفعاله وبجميع خصاله وما يُنسب له .


إذاً "المجيد" هو الذي يجمع معنى الجليل ، والوهاب ، والكريم ، عظيم ، وهاب كريم .

المجد المروءة والكرم ، والسخاء والشرف ، والفخر والحسب ، والعزة والرفعة ، والمجد أيضاً الأخذ من الشرف والسؤدد ما يكفي

"المجيد" سبحانه وتعالى هو الذي علا وارتفع بذاته


مجد الذات الإلهية بين في

جمال الله ، وسعته ، وعلوه ، واستوائه على عرشه


جمال الذات



فعند مسلم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :

(( إن الله جميل يحب الجمال )) .

هذا مجد الذات ، مجد الذات أنه جميل .

و روي أيضاً :

(( حِجَابُه النُّورُ ، لو كَشَفَهُ لأحْرَقتْ سُبُحات وجهه ما انتهى إليه بصرُه من خلقه )) .














مجد الذات



1- ومن مجد ذاته أنه استوى على العرش ، فهو العلي بذاته على خلقه
{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}
الاستواء معلوم ، والكيف مجهول
الآن ثبت أن العرش أعلى المخلوقات ، والله جلّ جلاله فوق ذلك محيط بالخلائق والكائنات ، ويعلم ما هم عليه .
(( فإذا سألتُم الله فاسألوه الفِرْدَوس ، فإنه أوسطُ الجنة وأعلى الجنة ، وفوقَه عرش الرحمن ، ومنه تَفَجَّرُ أنهار الجنة ))

الله جلّ جلاله من كمال مجده أنه خصّ الكرسي بالذكر دون العرش 2-

وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

لقد بيّن الله جلّ جلاله في كتابه الكريم من كمال وصفه وسعة ملكه لمن أعرض عن طاعته ، وعن توحيده في عبادته ، أن مُلك من أشركوا لو بلغ السماوات السبع ، ولو بلغ الأراضين كلها وما فيهن ، وما بينهم ، على عرضهن ، ومقدارهن ، وسعة حجمهن ، لا يمثلن شيئاً في الكرسي ،

الذي تحت قدم الملك ، فما بالك بعرشه ومجده ، وما بالك باتساع ملكه .

هذا الإله العظيم ألا يخطب وده ؟ ألا ترجى جنته ؟ ألا تتقى ناره ؟
.
عظمة الله عز وجل لا نهاية لها :3-

﴿ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ﴾ ،

أي لا يعجزه حفظ السموات والارض ، لأنه لا يقوى غيره على حفظهن ، وإدارتهن ، حتى لو ادعى لنفسه ملكهن ، فالله من حلمه على خلقه أمسك بهن بقدرته

ورد أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
(( ما السماوات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة ))
[ ابن حبان عن أبي ذر]

يعني لا نهاية لعظمة الله ، وصحّ عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفاً أنه قال :
(( الكرسي موضع قدميه والعرش لا يقدر قدره)) .
[رواه الحاكم و الدارمي عن ابن عباس]



اثار الايمان وحظ العبد من اسم الله المجيد



1-اسم "المجيد" يملأ النفس ، من هنا قيل : إن الله يعطي الصحة ، والذكاء ، والمال ، والجمال للكثيرين من خلقه ،
ولكنه يعطي السكينة بقدره لأصفيائه المؤمنين ،
أنت حينما تؤمن باسم الله "المجيد" تتجه إليه ، وإذا اتجهت إليه تسعد بقربه ، هو الدين كله ، تعرفه ، تطيعه ، تسعد بقربه ، ثلاث كلمات

، تعرفه ، تطيعه ، تسعد بقربه ،
أو بالتعريف المفصل العبادة طاعة طوعية ، ممزوجة بمحبة قلبية ، أساسها معرفة يقينية ، تفضي إلى سعادة أبدية يعني

هناك جانب معرفي ، جانب سلوكي ، جانب جمالي .

للتقريب :

لو وضعت قطعة حديد تحت أشعة الشمس ، لابدّ من أن تشتق هذه القطعة من الشمس الحرارة ،

ضع قطعة حديد تحت أشعة الشمس في أيام الصيف الحارة ثم أمسك هذه القطعة لا تستطيع ، اكتسبت حرارة ،

إذا كان قطعة الحديد تعرضت لأشعة الشمس تأخذ من هذه الأشعة الحرارة ،

فالنفس البشرية تعرضت لأنوار الله عز وجل .
يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29)


الاتصال بالله شيء ثمين لكنه مشروط بمعرفته :

هل بقلبك نور ترى به الخير خيراً والشر شراً ؟
أنت قد لا تعرف أبعاد الاتصال بالله ، تتصل بالحكيم ، تشتق منه الحكمة .

وَمَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ
( سورة البقرة الآية : 269 ) .
تتصل بالرحيم ، تشتق منه الرحمة ، فأنت رحيم .
فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين)
( سورة الزمر الآية : 22 )
تتصل بالقوي تقوى بقوته ،
تتصل بالعليم يلقي الله في قلبك النور ،

إذاً الاتصال بالله شيء ثمين جداً ، لكن السبب أن تعرفه .

أيها الأخوة ، بعد أن تتصل بالحكيم ، الرحيم ، بالعظيم ، بالمجيد ما الذي يحدث ؟

تشتق منه الكمال ، لذلك يقول عليه الصلاة والسلام :
(( إن الله يحب معالي الأمور وأشرافها ويكره سفسافها )) .
[أخرجه الطبراني عن حسين بن علي ] .

القرآن الكريم يسعد كل إنسان لأنه شفاء للنفوس و العقول :

القرآن الكريم ، ما دمنا في اسم الله "المجيد" وصف بأنه مجيد ، فضل كلام الله على كلام خلقه ، كفضل الله على خلقه ، القرآن الكريم وصف بأنه قرآن مجيد ، بمعنى أنه مسعد ، إذا قرأته حلت كل المشكلات ، لأنه شفاء للنفوس
{ فمن اتبع هداي فلا يضل
ولا يشقى }
من يتبع هدى الله عز وجل ، والأصل فيه القرآن ، لا يضل عقله ولا تشقى نفسه ، عقله مستنير ، ونفسه سعيدة ، لا يندم على ما فات ، ولا يخشى مما هو آت لا يضل عقله ، ولا تشقى نفسه ، لا يندم على ما فات ، ولا يخشى مما هو آت ، ماذا بقي من سعادة الدنيا والآخرة ؟ .



لأنه قرآن مجيد ، ما حق تلاوته ؟

قال بعض العلماء : حق تلاوته

أن تتلوه وفق قواعد اللغة العربية ، تعلموا العربية ـ كلام سيدنا عمر ـ فإنها من الدين ، أن تتلوه وفق قواعد اللغة ،

ثم أن تتلوه وفق قواعد التجويد ،
ثم أن تفهمه ،
ثم أن تتدبره ،

الفهم شيء والتدبر شيء آخر ،

التدبر أن ترى أين أنت من هذه الآية ، أن تسأل نفسك السؤال المتكرر أين أنا من هذه الآية ؟ هل أنت مطبق لها ؟ هل أنت في مستواها ، هل تنطبق عليك صفات المؤمنين ؟

التدبر ، ثم التطبيق ،

والقرآن الكريم وصف في القرآن الكريم أنه قرآن مجيد .

4-المؤمن يرى إن المجد والكرامة والفضيلة والشرف هي من الله تعالى وفي دينه وهداه ،

فيطلبه ممن مجدهم الله وحمد فعلهم ويتعلم منهم ليمجد ويشرف ويتكرم ،
فيكون ماجد وكريم في ذاته وصفاته وأفعاله بإطاعة الله ،
ويبتعد عن كل معصية تدنيه وتنزل منزلته ومجده عند الله فيتخلى عن المعصية ويتحلى بالطاعة والعبودية والإخلاص لله ،
فيظهر فيه كرم اسم الله المجيد فيمجده ويحمده ويرفعه عند للمقام المحمود ليحف بالأمجاد نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين ووجهه منور مبيض حولهم في الجنة ، فيا مجيد يا حميد بحق محمد وآله الطيبين الطاهرين

صلي على محمد وآله و شرفنا وكرمنا ومجدنا واجعلنا مع الأمجاد الحقيقيين من عبادك المخلصين إنك حميد مجيد .

تم تقليل : 80% من الحجم الأصلي للصورة[ 640 x 480 ] - إضغط هنا لعرض الصورة بحجمها الأصلي





"المتين" في اللغة صفة مشبهة باسم الفاعل ، للموصوف بالمتانة

و "المتين" هو الشيء الثابت في قوته ، أحياناً يوجد قوة طارئة تزول ، أما القوة الثابتة الأبدية تعني المتانة ، الشيء الثابت في قوته ، الشديد في عزمه وتماسكه ، والواسع في كماله وعظمته ، ومتن ، يمتن ، متانة ، أي قوي مع صلابة واشتداد .

ويلحق بمعنى "المتين" معنى الثبات ، والامتداد ، ويكون "المتين" بمعنى الواسع

لاحظ إنسان بالستين غير الأربعين ، بالأربعين غير بالثلاثين ، كلما تقدمت به السن تناقصت قدرته
أنت قوي لكن هناك حدود لقوتك ، بعد جري 30 كم تصاب بالإعياء ،

فسبحان ربي ذو القوة المتين



المعنى في حق الله تعالى



إذا قلنا الله جلّ جلاله هو "المتين" هو كامل القوة ، هناك إنسان قوي لكن قوته ليست كاملة ، أما جلّ جلاله :
.

الكامل القوة ، الذي بلغت قدرته أقصى الغايات ، ولا يعجزه شيء لا في الأرض ولا في السماوات ، قوة ثابتة ، قوة مستمرة ، قوة ممتدة ، في أي مكان ، في أي زمان ، في أي عصر .




والله هو "المتين" البالغ الشدة ، فالله شديد القوة والقدرة ، والله متم قدرته ، وبالغ أمره .

أنت حينما تكون مع "المتين" تشعر بالقوة ، تشعر أن أحداً لن ينال منك ، تشعر أنك في حفظ الله ، تشعر أنك في رعاية الله ، تشعر أنك في عين الله .



والله هو "المتين" المتناهي في المتانة ، يؤثر في الأشياء ، ولا تؤثر به .

والله هو "المتين" هو القوي في ذاته ، الشديد الواسع ، الكبير المحيط ، فلا تنقطع قوته ولا تتأثر قدرته .

والله هو "المتين" هو القوي الشديد ، المتناهي في القوة والقدرة ، الذي لا تتنافس قدرته



الله "المتين" ، يعني قدرته بالغة الشدة ، لا نهاية لها .

والله هو "المتين" الذي لا يلحقه في أفعاله مشقة ، ولا كلفة ، ولا تعب .

والله هو "المتين" أي بالغ القدرة وتامها ، وهو شديد القوة "المتين

حظ العبد من اسم الله المتين





1-"ان يضع العبد امام عينه قول الله تعالى

﴿ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ﴾

فلا يقف الا على باب الله فقوة الله متينة باقية شاملة اما العباد قوتهم زائلة محدودة



2-الإنسان مهما كان قوياً لن يستطيع أن يتفلت من قبضة الله تعالى :
قال تعالى
﴿ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ ﴾

والكيد هو التدبير فلا يجوز تشبيه الله بالكائد فالكيد هنا تشير لتدبير الله
بالفيزياء الشيء الذي يقاوم قوى الشد يوصف بالمتانة ، والشيء الذي يقاوم قوى الضغط يوصف بالقساوة
أمتن عنصر في الأرض الفولاذ المضفور ، التل فريك ، والمصاعد ، والجسور المعلقة تصنع من الفولاذ المضفور ، لكن كلمة ﴿ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ ﴾ ، يعني أنت مربوط بحبل من الفولاذ المضفور ، مهما كنت قوياً لا تستطيع أن تتفلت من قبضة الله من هنا كان عليه الصلاة والسلام يدعو ويقول :

(( اللَّهمَّ إِني أعوذ بك من زوال نِعْمَتِكَ ، وتَحَوُّلِ عافِيَتك ، وفُجاءةِ نِقمَتك وجميع سخطِك )) .

[ أخرجه مسلم وأبو داود عن عبد الله بن عمر ]

3- يرد الله سبحانه وتعالى على كيد الظالم بتدبير حكيم يحمي به المؤمنين

﴿ إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً * وَأَكِيدُ كَيْداً ﴾

أعداء الله عز وجل قد يكونون أقوياء ، ويخططون ، ويمكرون ، ويكيدون ، والله سبحانه وتعالى يرد على كيدهم الظالم بتدبير حكيم يحمي به المؤمنين

4-الله عز وجل قوي متين من عرفه زهد فيما سواه :

المؤمن يعاني ما يعاني ، ويعاني كالناس جميعاً ، إلا أن الله خصّه بوعد كبير ، خصّه بجنة عرضها السماوات والأرض ، هذا الوعد ، وهذا الأمل ، وهذا التطلع إلى ما عند الله من خير ، ينسيه كل متاعب الحياة .

فإذا عرفت أن الله قوي متين تبددت أمام ناظريك كل العقبات



الآن إذا عرفت أن الله قوي متين ، وأن الأمر كله بيده ، تتجه إليه ، تتكل عليه ، تقبل عليه ، تخطب وده ، تطيع أمره ، أزمة علم ، ما من تصرف إلا وراءه تصور ، إن صحّ التصور صحّ التصرف ، فأي خلل في حياتنا أساسه نقص في العلم ، ونقص في التوحيد

لعرض الصورة بحجمها الأصلي

أريدك أن تتخيل معي هذه الصور،

جندي يقف في معركة، وقائد الجيش يتفقد مئات الآلاف من الجنود، وهذا الجندي يتمنى أن يختاره القائد ليكون من المقربين، فيعرض نفسه، أنا.. اختارني أنا،

وأنت طفل في المدرسة؟ أتذكر عندما طلبوا منك إحضار ولي أمرك؟ أنت لم تخف لأن ولي أمرك مُشرف، ولكن من أكثر شخص ينكسر قلبه عندما يُطلب منه هذا الطلب؟ من ليس له ولي، مسكين من ليس له ولي

أثناء عقد القران، يجب أن يكون هناك ولي للعروس، العروس التي ليس لها ولي. تتألم ليلة زفافها والتي من المفترض أن تكون ليلة سعادتها


فسبحان الله الولي هو الذي يعرض على عباده الولاية وله المثل الاعلى




المعنى في حق الله تعالى

الولي: هو القريب الذي يرعاك أو المحب الذي ينصرك،

المعنى الآخر للولي: المُحب الذي ينصرك على أعدائك، الولي هو أول من تفزع إليه وتقرع بابه حين تصيبك المصيبة لينصرك على أعدائك فيفتح لك ويأويك، كما في الآية
((أَلمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى)) (الضحى:6).

أقرب مثل يثبت عندك هذان المعنيان لاسم الله الولي هو سيدنا يوسف،

تولى الله أمر سيدنا يوسف، فأحوج القافلة للماء في الصحراء ليذهبوا إلى البئر، ثم أحوج عزيز مصر للأولاد ليتبنى سيدنا يوسف، ثم أحوج الملك للرؤيا وتفسيرها ليخرجه من السجن، ثم أحوج مصر بأكملها للطعام ليكون عزيز مصر،
كل هذا من أجل عبده الذي تولى أمره، انظر إلى آخر سورة يوسف

((رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنْ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ)) (يوسف:101)،

أتمم ولايتك علىَّ في القبر وتوفني مسلماً وأدخلني الجنة كما توليت أمري طوال حياتي

وولاية الله نوعان



فالله ولى لكل الخلائق فقد قال عز وجل

( وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ )

فهو ولي السماء وما فيها والأرض وما فيها والبحار وما فيها فهو حافظ لكل شيء راعي لكل مخلوقاته مدبر لشئون هذا الكون


ولكن لأهل الإيمان والصلاح ولاية ورعاية خاصة عند الله عز وجل

ويتجلى ذلك في قوله تعالى :
(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ )

فأصعب من الهداية والإيمان والطاعة الاستقامة والثبات والدوام عليهم ولذلك بين الله لعباده في الآيات السابقة انه من قال ربنا الله ثم ثبت واستقام على ذلك كان في معية كوكبة من الملائكة تضمن له عدم الحزن على ما فات وعدم الخوف مما هو آت

كيف يرغبك الله سبحانه وتعالى أن يكون وليك؟ هناك فرق كبير أن تذهب للقوي وتقول له تولى أمري وبين أن يعرض عليك القوي أن يتولى أمرك، هو يختار سبحانه وتعالى، لذلك فكرة الولاية ليست فكرة أسطورية كما يظن البعض، ويقول الشخص من المؤكد أني ليست وليا؛

لأن الأولياء ليسوا مثلنا، كأنهم كائنات أخرى من مكان أخر وهذا ليس صحيحاً، تقول الآية
((... وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ )) (آل عمران:68) دائماً يتكلم عن كل المؤمنين،
((قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ ...)) (الأنعام:14).



ماذا سيعطيك الله إذا تولى أمرك؟



1- يقول الله تعالى ((أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)) (يونس:62)، ليس هناك خوف في الدنيا ولا حزن في الآخرة.

2- ينور لك حياتك ((اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ...)) (البقرة:257) وينور قبرك، وينور لك يوم القيامة والصراط.

3- النصر، أنت منصور إذا تولى الله أمرك، وينتقم ممن أذاك، يقول الله تبارك وتعالى ((بَلْ اللَّهُ مَوْلاَكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ)) (آل عمران:150)، ((إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ...)) (الحج:38)، ((مَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ)) (المائدة:56).

يجمع هذه النقاط الثلاثة حديث قدسي رائع

((من عاد لي ولياً فقد أذنته بالحرب، وما تقرب إلىَّ عبدي بشيء أحب إلىَّ مما أفترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلىَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولإن سألني لأعطينه، ولإن أستعاذ بي لأعيذنه))

من يعادي وليّ أعلنت عليه الحرب، كلمة أعلنت عليه الحرب لم تأت إلا في هذا الموضع وفي موضع أخر فقط مع من يتعامل بالربا ((...فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ...)) (البقرة:279)،

إذا أحبك لا يسمعك شيء حرام ولا يستقر في قلبك، ولا ترى شيء حرام، وإذا رأيت تستفيد منه كعبرة وتصلح به في الأرض ولا يستقر في قلبك، وتكون يدك قوة من الله تصلح بها في الأرض، وتصير مستجاب الدعوة
، يقول النبي (إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره)، ويعيذه من من يستعيذ به كأن يقول يا رب نجني من فلان أو من كذا.

يقول عمرو خالد

وأنا صغير كنت أصلي بمسجد قريب من المنزل، فكان الإمام يدعي كل يوم في صلاة الفجر ويلح بهذه الدعوه حتى يبكي "يا رب تول أمرنا"
كنت صغير ولا أدرك قيمة الدعوة، وعندما كبرت في السن وجدت أن من دعاء النبي كل يوم

(اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت)،

بعد ذلك قرأت في سيرة النبي، ففي غزوة أحد جاء أبو سفيان أسفل الجبل والنبي والصحابة فوق الجبل
، فقال "أفيكم محمد؟" فقال النبي "لا تجيبوه"،
فقال "أفيكم أبو بكر؟" فقال النبي "لا تجيبوه"،
فقال "أفيكم عمر؟" فقال النبي "لا تجيبوه"،
فقال أبو سفيان "لنا العزة ولا عزة لكم"،
فقال النبي "أفلا تجيبوه؟" قالوا "فبما نجيب يا رسول الله؟"
قال "قولوا الله مولانا ولا مولى لكم" فبدأ الجيش كله يقول الله مولانا ولا مولى لكم،
فقال أبو سفيان "أشهد أن الثلاثة أحياء" طالما يشعر الجيش بهذا الشعور، أدرك أبو سفيان هذا برؤيته وبذكائه.



الولاية دوائر:




1- منهم من له كرامات عظيمة.

2- منهم من يرفع يديه فيستجاب دعائه.

3-ومنهم من ينظر للرجل فيعلم إن كان صادقا أم لا.

ما هو مفهوم الكرامة؟

كثير من الناس يظنوا أن الحل الوحيد ليقال على فلان أنه ولي أن يكون له كرامات خارقة غير عادية، فأريد أن أوضح بعض النقاط:

1-الكرامة ثابتة،
وكل هذه القصص تدل على ذلك، لكن الكرامة لها شرط هام ودقيق جداً، أن تكون حياة الشخص الذي تحدث له الكرامة موافقة للكتاب والسنة، أي يُنظر إلى عبادته، وأخلاقه، ومدى التزامه وانضباطه على الكتاب والسنة،
هذا هو المقياس لأن من الممكن أن تجد دجالاً يفعل أشياء خارقة فتظنه من الأولياء، هذا الكلام هام جداً خاصةً للسيدات الاتي يذهبن إلى الدجالين ليفعل لها كذا وكذا وتنبهر بكلامه،

الإمام الشافعي يقول "إذا رأيتم الرجل يطير في الهواء أو يمشي على الماء فلا تصدقوه حتى تعرضوه على الكتاب والسنة".

جاء رجل إلى أحد العلماء فقال له:
"أن فلان يمشي على الماء" فقال له العالم: "الحوت أفضل منه". فقال له: "فلان يطير في الهواء". فقال: "الطير أفضل منه". قال له: "فلن يذهب إلى الكعبة ويرجع في لحظة". قال له: "إبليس يطوف العالم في لحظة".

هذا لا يعني أني انكر الكرامة ولكنها مشروطة بهذا الشرط، العرض على الكتاب والسنة.

2- هناك فرق بين المعجزة والكرامة،

المعجزة للأنبياء كبرهان ودليل على صدقهم أمام قومهم، لذا يجب أن تظهر ليراها الناس، أما الكرامة للأوياء والصالحين حب من الله تبارك وتعالى، فليس من الضروري أن تظهر، أحياناً لا يظهرها الله حتى لا يظل الإنسان معجبا بنفسه. من الممكن أن تكون ولي وأنت لا تعلم

نماذج من تولاهم الله





1-من الأنبياء

-سيدنا نوح كان بالأمس يُسَب ويُستهزأ به ويُضرب فيرفع يده ويقول ربي

((أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ* فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ* وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ*وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُر* تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا ...)) (القمر:14).

- انظر إلى إبراهيم، بالأمس يُلقى في النار،
((قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلاَمًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ))(الأنبياء:69)، بعد قليل يصير نموذج للأمة ويبني البيت، ((إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا...)) (البقرة:124) الولي لا يترك أولياءه أبدا.

- انظر إلى إسماعيل الذبيح، بالأمس يضجع مستسلماً للذبح وتوضع السكين على رأسه، ثم بعد قليل يصير هو نموذج يفدى إلى يوم القيامة.

- انظر إلى يعقوب، بالأمس يفقد يوسف ويفقد عينيه، ثم بعد قليل يعود إليه بصره، ويعود معه الحبيب يوسف، انظر إلى حياة يوسف بأكملها وماذا فعل معه الولي حتى صار عزيز مصر.

- انظر إلى موسى عليه السلام، بالأمس يُطرد من مصر ويخرج منها خائفاً يترقب، ثم بعد قليل ينتصر ويعود إليها ويصبح كليم الله ويبلغ منزلة التكليم.

- انظر إلى عيسى وأمه، بالأمس القديم تتهم في حملها فيه وهي العذراء، ثم بعد ذلك يصبح نموذج للبشرية إلى يوم القيامة.

- انظر إلى محمد ، بالأمس يقال عنه اليتيم ويخرج من مكة، ثم يعود إليها فاتحاً ويقول (اذهبوا فأنتم الطلقاء)، النبي أعظم من كان الولي وليه، يقول النبي (إن وليّ الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين)،

سأضرب لك مثلاً بسيطاً لتعلم علامات ولاية الله للنبي،
يد النبي..
يمسك الحصى فيسبح الحصى في يده حتى يسمع الصحابة تسبيحه،
يشير بإصبع من يده إلى القمر فينشق القمر كآية على نبوته
((اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ))(القمر:1)،
يمسك حصيات منالتراب ويلقيها في غزوة بدر على وجوه الكفار وبينه وبينهم مسافات طويلة فما منهم من أحد إلا وتدخل ذرات التراب في عينه،
في يوم غزوة من الغزوات والصحابة عطشى، فيتفجر من بين أصابعه ينبوع من الماء حتى يسقوا جميعا،
يأتي له خالد بن الوليد وعلي بن أبي طالب والجراح تملأهم، وسيدنا علي يعاني من الرمد فيمسح النبي بيده على عين علي، يقول علي "فبرأت فوالله لا أدري أيهما كانت المصابة"،

كل هذا وهي نفس اليد، هذه يد النبي، فما بالك بحياة النبي؟، ولكن بماذا كل هذا؟ بالله سبحانه وتعالى، ((وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى...))(الأنفال:17).

انظر إلى ما يفعله مع أولياؤه، ولكن لماذا تعرضوا لكل هذا الأذى؟ تزيد عليك المصائب من أعدائك لتعلم الأرض كلها من ولي أمرك، فرعون لم يعرف ولي أمر موسى إلا وهو يغرق، "قال أمنت أنه لا إله إلا الذي أمنت به بنو إسرائيل".

2-من الصحابة والتابعين:

- انظر إلى شخص مثل سيدنا العلاء الحضرمي الذي أرسله النبي في غزوة من الغزوات

وأمره أن يذهب لمكان محدد هو وأصحابه، ويشتد عليهم العطش، ويتيهوا في الصحراء، والسماء خالية من السحب، وبينما هم كذلك رفع العلاء يديه وقال
"اللهم إني أقسم عليك أن تسقينا، اللهم يا علي يا عظيم يا ولي المؤمنين أغثنا وأسقينا"،

يقسم أصحابه يقولون "فوالله رأينا السحب تتجمع في السماء حتى شربنا وسقينا،
فعدنا إلى أصحابنا نقول لهم إن لم تصدقونا كيف عدنا إليكم؟"، رجوعنا دليل كاف على ما حدث.

- انظر إلى سيدنا عاصم بن ثابت، أرسله النبي ليعلمهم، فغدروا به وأرادوا أن يقتلوه،

فقال "اللهم إني أقسم عليك أن لا يمسني كافر"،
فرموه بالسهام فقتل، فذهبوا ليأخذو جسمانه من أجل أن يبيعوه لأهل مكة ويأخذوا ثمنه،
فأرسل الله الدبابير تغطي جسمانه، كلما أقتربوا لدغتهم، فقالوا "إذن ننصرف إلى الليل فتنصرف الدبابير ثم نأخذها ونبيعه"
فما إن جاء الليل حتى أرسل الله سيلا من الماء فأخذ الجثة وأختفت،
فقالوا "أقسم على الله فأبر له الله بقسمه".

- انظر إلى سيدنا البراء بن مالك، في يوم معركة اليمامة مع مسيلمة الكذاب

، المعركه أشتدت ووهن المسلمون، فقالوا "يا براء يقول عنك رسول الله مستجاب الدعوة، ادع يا براء"، فقال
"اللهم إني أقسم عليك أن تنصرنا اليوم وأن تجعلني أول شهيد"
فما هي إلا لحظات حتى مات شهيداً وكانوا هم أول المنتصرين في ذلك اليوم.

- انظر إلى سيدنا عمر بن الخطاب،

يرسل جيشا بقيادة سيدنا سارية ليقابل الروم، سيدنا ساريه خائف من مقابلة الروم ولا يعلم من أي طريق يقابلهم، أيحتمي بالجبل أم يلاقيهم من جهة أخرى؟
فإذا بعمر بن الخطاب وهو على المنبر يخطب في المدينة، يقول "يا سارية الجبل الجبل"، وعندما عاد سارية منتصراً بعد المعركة قالوا له "كيف انتصرت؟"
قال "سمعت صوت عمر بن الخطاب يقول لي الجبل الجبل فلجأت إلى الجبل فأنتصرنا"
هذه الرواية ثابتة.

- سيدنا عثمان بن عفان كان جالساً في وسط الصحابة فإذا برجل يدخل عليهم،

فينظر إليه ويقول "يدخل علىّ أحدكم وأثر الزنا في عينيه"
هذا الرجل قبل أن يأتي كان ينظر إلى سيدةفي الطريق،
فقال الرجل "ما هذا يا أمير المؤمنين، أوحي بعد رسول الله؟"
فقال "لا، ولكن اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله".

- أبو موسى الأشعري يحكي أنه في يوم من الأيام كان يمشي في العراق فوجد حريق شديد أصاب كل الحدائق إلا حديقة في الوسط لم يصبها شيء،
فقلت "من صاحب الحديقة؟أتوني به" فجاء الرجل،
فقال له" لماذا لم تصاب حديقتك؟"
قال "لأني أقسمت على ربي أن لا يحرقها،
فابتسم أبو موسى وقال كإن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره".

- النبي يقول لسيدنا عمر وسيدنا علي
(يأتيكم من جهه اليمن رجل يسمى أويس القرني له أم هو بار بها إذا أستطعتم أن يدعوا لكم ويستغفر لكم فافعلوا)
فكان عمر بن الخطاب وعلى بن أبي طالب ينتظرون موسم الحج ويسألون أهل اليمن "أفيكم أويس؟" حتى وجدوه فقالوا له "أدعوا لنا".

- كانت هناك إمرأة تسمى الربيع بنت النضر، أخوها أنس بن النضر كان مستجاب الدعوة، فالربيع ضربت جاريتها فكسرت سنة من أسنانها
، فذهبوا للجارية وطلبوا منها أن تأخذ الديةأو أن تعفو عنها ولكنها رفضت،
فالحكم هو أن السن بالسن، تقطع سن الربيع،
فقال أنس " يا رسول الله أتكسر سنة الربيع بنت النضر؟
اللهم إني أقسم عليك أن لا تكسر سنة الربيع بنت النضر
" فإذا بالجارية قادمة هي وأهلها يقولون "قد عفونا

حظ العبد من اسم الله الولي


تم تقليل : 84% من الحجم الأصلي للصورة[ 607 x 503 ] - إضغط هنا لعرض الصورة بحجمها الأصلي




كيف تعرض نفسك على الله؟

1- ((أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ* الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ)) (يونس:63)،
أنت مؤمن بالله وبملائكته وكتبه ورسله، يبقى أن تكون من المتقون،
هناك تعريفات كثيرة للتقوى ولكن أسهل وأجمل تعريف هو
"أن يجدك حيث أمرك ولا يجدك حيث نهاك"
فقد أمرك ببر الوالدين، يجدك تقبل أيديهم،
نهاك عن أكل الحرام لا يجد في جيبك تعريفة حرام
، ولكن هذا الأمر ليس سهلا، فانظر إلى هذا الحديث(فاتقوا الله ما استطعتم)
أن يغلب على يومك التقوى، فإذا شعرتأنه قد غلب على يومك المعاصي حاول أن تعوضها بفعل طاعات فيغلب على يومك التقوى فتكون في طريق المتقين،

انظر إلى آخر آيات الصيام " لعلكم تتقون" الصيام يساعدك لتكون تقي،
نحن الآن لا نتحدث عن عموم الناس،
ولكن من سيختارهم الله وهو أعلم بالمتقين؟ اعرض نفسك على قدر تقواك.



2- المحافظة على الفرائض من صلاة، زكاة، صيام
((من عاد لي وليا فقد أذنته بالحرب، وما تقرب إلىَّ عبدي بشيء أحب إلي من ما أفترضته عليه))، هناك من يهتم بالنوافل ويترك الفرائض، ابدأ بالفرائض.

3- الإكثار من النوافل ((ولا يزال عبدي يتقرب إلىَّ بالنوافل حتى أحبه)).

4- تولى أمور الناس ليتولاك الله، تولى أرملة، تولى فقير، تولى أمر يتيم وقول لله أنا ولي أمره لتكون أنت ولي أمري، الولي هو العابد المصلح في الأرض وليس الإنعزال عن الأرض والإكثار من العبادة فقط، يا من تتولوا أمور الناس،
يقول النبي (ما من رجل يلي أمر من أمور المسلمين ثم لم يجهد لهم ويتعب إلا لم يكن معهم في الجنة)

إذا توليت أمراً من أمور الناس ولم تجتهد من أجلهم لا تكن معهم في الجنة.
(كلكم راع وكلكم مسؤل عن رعيته).

هناك معنى أخر لتولي أمور الناس، حذار أن يولك الله على شيء وتختار وتعين من لا يصلح أو من هناك أفضل منه كما يحدث الآن في شركات ومصالح،
انظر إلى هذا الحديث(من تولى أمراً من أمور المسلمين فولى وفي المسلمين من هو أصلح منه فقد خان الله ورسوله)،
انظر إلى النبي عندما ذهب له سيدنا أبو ذر يقول له "يا رسول الله ألا تستعملني؟"
ألن توليني ولاية من الولايات؟
فقال له النبي " يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة،
وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها".

سيدنا عمر بن الخطاب قبل أن يكون أمير المؤمنين وهو خارج من صلاة الفجر كل يوم جمعة كان يجد سيدنا أبو بكر الخليفه يجري إلى بيت في أطراف المدينة،
ويدخل ثم يخرج وقد إمتلأ بالعفرة والتراب،
فتتبعه سيدنا عمر في يوم حتى خرج،
فطرق الباب فإذا بسيدة عجوز عمياء تفتح له ومعها ثلاثة أطفال وشاه،
فقال لها عمر: "من هذا الذي يأتيكم؟".
فقالت: "والله لا أدري،
هذا رجل يأتينا كل جمعة بعد الفجر يكنس البيت ويحلب الشاة ويغسل الثياب ويطبخ الطعام، يفعل ذلك كل يوم".
فبكى عمر وقال: "أتعبت من بعدك يا أبا بكر".

تدور الأيام ويصبح سيدنا عمرالخليفة، فبينما هو يمشي في الليل ومعه سيدنا عبد الرحمن بن عوف،
فوجد قافلة على أطراف المدينة،
فقال لعبد الرحمن "يا عبد الرحمن ما رأيك أن نجلس الليلة نحرس هذه القافلة لوجه الله لعل الله يرضى عنا".
فأثناء حراستهم للقافلة سمع بكاء طفل،
فقال لأمه "لماذا يبكي الصبي؟ اطعميه وساعديه على النوم"
فبكى الصبي بعدها فقال لها "لماذا يبكي الصبي؟ اطعميه وساعديه على النوم" فبكى مرة أخرى فغضب سيدنا عمر وهي لا تعلم أنه عمر،
فقالت "ويحك دعني، إن عمر بن الخطاب قال لا عطاء للأمهات إلا بعد الفطام".
الدولة في عهد عمر كانت تصرف للأطفال مبالغ من المال شهرياً بعد الفطام،
فهذه المرأة تريد أن تفطمه قبل الميعاد لتأخذ المال،
فقال "ويلك يا عمر، كم قتلت من أبناء المسلمين من أجل تأخير العطاء؟
يا عبد الرحمن أخرج الآن ليخرج المنادي في شوارع المدينة
أول ما يولد الطفل يوضع له العطاء،
ثم خرج لصلاة الفجر يصلي فما استطاع أن يكمل الصلاة من البكاء،
فلما أنهى الصلاة سمعوه يقول
"يا رب تبت إليك، فهل قبلت توبتي فأهنىء نفسي أم لم تقبلها فأعزي نفسي".

يقول سيدنا عمر" لو تعثرت بغلة في العراق لرأيتني مسؤلاً عنها يوم القيامة،
يا عمر لماذا لم تسو لها الطريق؟.. بغلة!! فما بالك بالإنسان؟

المسلم إذا احزنه أمر أسرع إلى وليه وهو الله عز وجل
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله )
فكل إنسان قد يكون قريبا منك في بعض الأوقات ولكن لا بد له من فترات يبتعد بها عنك فلا تجده عند الحاجة إما لخلاف أو لانشغال أو لوفاة فحب البشر غير مضمون فالبشر يخونون ويبتعدون ويملون أما حب الله فهو حب مضمون
فهو معك أينما كنت في صحوك ومنامك في حزنك وفرحك في إدبارك وإقبالك هو رب العزة والجلال سبحانه ، هو الولي الذي لا يهجر وهو الحبيب الذي لا ينسى وهو القريب الذي لا يبتعد

عندما يتيقن المسلم أن الله وليه يعرف انه ولي بنفسه على من حوله من البشر فهو ولى على أهله وجاره ومن لهم حق عليه وولي على الفقراء والمحتاجين من المسلمين فللمسلم ولاية مصغرة في الدنيا بالسعي في حاجات الناس ومساعدتهم
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( إذا أحب الله عبدا جعل حوائج الناس عنده )

( اللهم استعملنا بما تحب وترضى، اللهم تولنا برحمتك ورزقك وعنايتك وأحينا وأمتنا مسلمين )

84% من الحجم الأصلي للصورة[ 604 x 453 ] - إضغط هنا لعرض الصورة بحجمها الأصلي

معنى اسم الله الحميد:

"الحميد" كلمه مشتقه من مادة الحمد، وهو مضاد الذم، فالكامل يُحمد والناقص يُذم

، والكامل المطلق هو الله سبحانه وتعالى، فالحميد في أفعاله، في خلقه، في شرعه، في أقواله، هو الله سبحانه وتعالى. فلا حميد في هذا الكون إلا الله سبحانه وتعالى.
وكلمة الحمد تطلق للثناء على الكامل.

الفرق بين الشكر والحمد:

الشكر مرتبه أدنى من الحمد، فأنت تشكر الناس، ولا تحمد إلا الله سبحانه وتعالى.

الحمد أعم من الشكر، فالحمد أن تثني عليه سبحانه لذاته، وعظمته، وكماله، وجلاله، لكمال عطائه، ولكن الشكر لا يكون إلا مقابل لنعمه بعينها.

والآن لنعيش سويا كيف كان النبي يحمد الله سبحانه وتعالى، وأستشعر هذه الكلمات وأنت تتذكر كيف أمطر الله تعالى عليك نعمه:

(اللهم لك الحمد، أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت قيّوم السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت الحق ووعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق.)

(يا رب لك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما، وملء يا ربنا ما شئت من شئ بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك.)

(يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك.)

(يا رب كنّا ضعفاء فقويتنا، فلك الحمد. كنا أذله فأعززتنا فلك الحمد. كنا فقراء فأغنيتنا، فلك الحمد. لك الحمد بالإسلام، لك الحمد بالإيمان، لك الحمد بالقرآن، لك الحمد بنعمة الأهل والولد والمال، يا رب لك الحمد كله ولك الشكر كله ولك الملك كله وإليك يرجع الأمر كله.)

ونشعر حين سماع أدعية النبي أن كل نفس وكل قطرة دم فينا وكل حضن لأولادنا وكل قرش في جيوبنا وكل نظرة عين وكل حركة لسان تريد أن تنطق بحمد الله سبحانه،
((ومَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ...)) (النحل: 53)،

فاللهم لك الحمد عدد الأمطار وورق الأشجار، وعدد من أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار، الحمد لله الحميد الذي يُحمد في كل خلقه على ما كل ما فعل.

ولتحضر الآن ورقة وقلم ولا يهم إذا كانت الورقة صغيره أم كبيره:
((وإن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا... )) (النحل: 18)
فالنعمة الواحدة إن فكرت في أثرها وفضلها فستملأ منها صفحات وصفحات.

ولتكتب الآن في منتصف السطر: اسم الله الحميــد





((ومَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ...)) (النحل: 53)

ولتستشعر معنى ((ومَا بِكُم)) فلا شئ في كيانك، في وجودك، حولك إلا وهو نعمه من الله. وسأساعدك في الكتابة بأن أعطيك بعض النقاط التي تذكرك بنعم الله عليك:

نعمة الملبس:

حين نعيد هذا الملبس الفخم إلى أصله نجد أنه من الله فهو قطن أو صوف أو جلد أو كتان وكل هذا ما آتى إلا من عند الله. وكان النبي حين يرتدي ملابسه يقول:
"الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي، وأتجمل به بين خلقه."
فبدون هذا الملبس أنت عاري، فالحميد هو الذي كسانا، وله سبحانه الحمد.

أثاث منزلك:

فمهما كان فخما فهو أصله خشب، وأصل الخشب بذره وأمطار من السماء.

بيتك وجدرانه:

ما هو إلا معادن خرجت من باطن الأرض ليأويك الله الحميد بها.

مأكلك:

وأصل طعامك هو بذره في الأرض
((فَلْيَنظُرِ الإنسَانُ إلَى طَعَامِهِ (24) أَنَّا صَبَبْنَا المَاءَ صَباً (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقاً (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَباً (27) وعِنَباً وقَضْباً (28) وزَيْتُوناً ونَخْلاً (29) وحَدَائِقَ غُلْباً)) ( عبس: 24-30 )

مشربك:

ماذا عن نقطة المياه، فمصر هبة النيل كما يقولون، والنيل هبة من؟؟!
النيل هبة الحميد سبحانه وتعالى.

هناك قصه تُحكى أن شخص ضل في الصحراء ومن العطش كان يبحث عن الماء وإذا به فجأة يجد كيس معلق على شجره يلمع، فظن أنه الماء فحين أتاه، وجد أن ما به كان ذهباً، فقال: يا مصيبتي هذا ذهب وليس ماء! فما قيمة الذهب بدون الماء، فمن يموت في الصحراء جوعا، يجدونه وقد جرح وجهه عطشاً. فالحمد لله على نعمة الماء.

خروج نقطة الماء من جسدك:

وهذه نعمه كبيره تستحق الحمد فتخيل أن نقطة الماء التي تدخل جسدك لا تخرج!!!!

أتى هارون الرشيد واعظه ابن السماك، فقال له هارون الرشيد عِظني.
فقال له: يا أمير المؤمنين كم تدفع من ملكك لو حبست عنك هذا الكوب من الماء؟
فقال له: أدفع نصف ملكي.
فقال له ابن السماك: فإن أعطيتك هذا الماء فشربته فحُبس فيك، كم تدفع ليخرج منك؟
فقال له: أدفع نصف ملكي.
فقال له: يا أمير المؤمنين، إن ملكاً لا يساوي شربة ماء وخروجها، لملك هين
((أَفَرَأَيْتُمُ المَاءَ الَذِي تَشْرَبُونَ )) (الواقعة: 68)

الحراسة:

يقول الناس: العين عليها حارس. نعم نحن علينا حراسة من الله، ألم تقرأ قوله تعالى:
((لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ومِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ..)) (الرعد:11).
فهناك ملائكة وظيفتها حمايتك بأمر الله، فإذا جاء قدر الله خلّوا بينك وبين قدر الله، فكم تعرضنا لحوادث كادت لو حدثت أن تقضي علينا!


نفسك:

أنظر إلى نفسك وأحمد الحميد، وأكتب نعم الله عليك، فكم من نعمه فيك أنت،
أنت تبصر وغيرك لا يبصر، أنت تسمع وغيرك أصم، أنت عاقل وغيرك مجنون،
أنت تشعر وغيرك لا يشعر، أنت تحب وتُحب وغيرك قاسي.
تخيل لو أن الله سبحانه لم يعطينا أعضائنا وترك لنا مهمة شرائها من الكون، فلكنت تذهب لتشتري لولدك أجهزة جسده بعد ولادته، فكم تساوي الكلى والعين لو كنت لتشتريهما؟!

اقرأ قول الله تعالى: ((أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ (8) ولِسَاناً وشَفَتَيْنِ (9) وهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ)) (البلد: 8-10)


التنفس:

أكتب نعمة التنفس، وتخيل لو جعل الله تعالى مهمة تنفس الرئة لك فأنت من يحركها لتلتقط الأنفاس!!
لو كان ذاك يحدث، لكان عملنا الوحيد في حياتنا هو تشغيل رئتنا وتحريكها لالتقاط الأنفاس. أكتب أن الحميد هو الذي يجعل رئتك تتنفس الآن.

الروح:

أكتب في ورقتك أن الله أنعم عليك بنعمة الروح فما الفرق بينك وبين التماثيل سوى هذه الروح التي أعطاك إياها الحميد سبحانه وتعالى.

الإسلام: هل نسيت أن تكتب أعظم نعمه وهي أنك مسلماً؟!

رمضان: أليست بنعمه أنك قد بلغت رمضان.

السجود لله تعالى.

الجنة:

هل نسيت أن تكتب الجنة؟! تمر السحابة على أهل الجنة
وتقول لهم أرسلني إليكم الحميد سبحانه وتعالى، بأي شئ تحبون أن أمطركم يا أهل الجنة؟

فالحميد هو الذي كسانا وآوانا وأطمعنا وله سبحانه وتعالى الحمد.

وتذكر نعم الله الحميد إليك واكتب واكتب واكتب وأملأ الصفحات والصفحات،
ولتقل الحمد لله من داخلك بمشاعرك وإحساسك ودموع عينيك وروحك فلا ترددها فقط بلسانك.

قل معي الآن الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله.

ولتردد معي:

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت يا ربنا من شئ بعد، الحمد لله الذي خلقنا وسوانا، الحمد لله الذي أنعم علينا إذ هدانا، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات،

الحمد لله الذي يقول في كتابه سبحانه:

((الْحَمْدُ لِلَّهِ الَذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الكِتَابَ ولَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجاً)) ( الكهف: 1)،
الحمد لله الذي يقول في كتابه سبحانه:

((الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ والأَرْضِ...)) (فاطر:1)
الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات فيستجيب الدعاء لا يشغله سمع عن سمع،

الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله.

وإليك هذا الحديث القدسي:

((يا عبادي كلكم عارٍ إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدني أهدكم، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم.))

فاللهــم لك الحمــد.

أما تستحي من شكرك للبشر إذا قدم إليك معروفاً؟!
وهذا ليس خطأ، (من لا يشكر الناس لا يشكر الله)،

ولكن أما تستحي أن تعطي للخلق مالا تعطي للخالق الحميد سبحانه وتعالى؟!

ولنرى كلمات سيدنا موسى عليه السلام للحميد:
فيقول موسى له سبحانه: "يا رب كيف أشكرك وشكري لك نعمه تستحق الشكر؟!
فأوحى له الله تعالى أن يا موسى إذا عرفت ذلك فقد شكرتني."

أما تستحي أن الكون كله يسبحه سبحانه وتعالى:

((وإن مِّن شَيْءٍ إلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ولَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ...)) (الإسراء: 44)
والجن إخواني حين سمعوا ((فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)) (الرحمن:13)
قالوا كما قال الرسول للصحابة:

(لما لا تقولوا كما قالت الجن؟ قالوا فماذا قالت الجن يا رسول الله؟،
قال: لا بشئ من نعمك ربنا نكذب.)
فالكون كله يسبح حتى الرمال، والجماد والكائنات،
((وإن مِّن شَيْءٍ إلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ولَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ...)) (الإسراء: 44)
أما تستحي من هذه الآية: ((إنَّ الإنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (6) وإنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ)) (العاديات: 6-7) فهو يعدد على الله المصائب ولا يذكر النعم.

أما يؤثر فيك قول رسول الله حين دخل المدينة:
(أيها الناس أحبوا الله من كل قلوبكم، أحبوا الله لما يغدوكم به من النعم.)
وأوحى الله إلى داوود: ((يا داوود حدث الناس بإنعامي وإحساني فإن القلوب جُبٍلَت على حب من أحسن إليها.))،

والحمد هو الفرق بين المؤمن وغير المؤمن، فغير المؤمن يقف حبيس النعمة فيتمتع بها،
أما المؤمن فينتقل من النعمة إلى المُنعم سبحانه وتعالى فيعيش مع الحميد.

ولتنظر: أول مفتاح القرآن:

((الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ)) (الفاتحة: 2)،
((...ولا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الكُفْرَ وإن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ...)) (الزمر: 7)
إن الله يرضى عن العبد يأكل الأكلة يحمده عليها، ويشرب الشَربة، فيحمده عليها
." والحمد العبادة الوحيدة التي أُمرت بإعلانها: ((وأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ)) (الضحى: 11)

وشفاعة النبي يوم القيامة تبدأ بالحمد،

كما قال رسول الله في طلبه للشفاعة:
(أسجد تحت العرش وأحمد الله بمحامد لم يحمده بها أحداً من قبل.)
فلما يحمد الله يقول له الله تعالى:
أرفع رأسك وسل تُعطى وأشفع تُشفع." فيقول: "يا رب إإذن أن يبدأ الحساب).
وأول سؤال سيقوله لك سبحانه وتعالى حين تقف بين يديه وحدك فيقول لك سبحانه:
"يا فلان ألم أُنعم عليك؟!"

فأول الحساب عتاب بالنعم،
فتخيل لو كنت تحمد الله على هذه النعم وقلت له سبحانه:
يا رب كنت أحمدك، فيقول لك سبحانه: صدقت عبدي.

أخواني الحمد هو المانع من العذاب، ألم تسمع قوله تعالى:

((مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إن شَكَرْتُمْ وآمَنتُمْ وكَانَ اللَّهُ شَاكِراً عَلِيماً)) (النساء: 147).
والحمد هو ختام الحساب
((وتَرَى المَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ العَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ...)) (الزمر: 75)
والحمد لله عند دخول الجنة:

((وقَالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَذِي صَدَقَنَا وعْدَهُ وأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ العَامِلِينَ)) ( الزمر: 74)
ويقال يوم القيامة:
(أين الحامدون؟،

فيقوم أُناس، فيرفع لهم لواء مكتوب عليه لواء الحمد، فيدخلون الجنة يُشار إليهم هؤلاء الحامدون.)



((... لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ...)) (إبراهيم: 7)

فحينما تقول أنت الآن الحمد لله تستجلب بها الآن نعمة،
ولتلاحظ هنا أن الله تعالى لا يطلب منك أن تشكره لأنه يحتاج لشكرك وإنما ليعطيك المزيد،

((مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ ومَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ)) (الذاريات: 57)
فالله تعالى يدعونا إلى الطموح في الزيادة والطمع فيما عند الله تعالى.
ويقول رسول الله :
(ما قال عبد قط الحمد لله إلا وجبت له بها نعمة).

يقول رسول الله :(الحمد لله تملأ الميزان) وذلك يوم
((... فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (7) ومَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَراً يَرَهُ)) (الزلزلة: 7-8)

وذلك يوم يُلقي الكافر نفسه في الميزان ليثُقله، فلا يزن عند الله جناح بعوضه،

((فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ وزْناً)) (105)

ولكن كلمة الحمد لله تملأ الميزان.

قال رسول الله :

(إن عبدا قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك.
فعظُمت للملكين، فقال لهم الله تبارك وتعالى: أكتبوها كما قال عبدي وأنا أجزيه بها يوم القيامة.)


ما أثر تجاهل الحمد؟



عدم حمد الله تعالى على نعمته ينتج عنه التالي:

- قد يسلب النعمة كلياً.

- قد يُضيع حلاوتها

- قد تتحول لنقمة (فيصبح ولدك أو أموالك سبب لتعاستك)

- قد تحدث لك مصيبة تغلب مرارتها على حلاوة النعمة.


كان العرب يطلقون على الشكر كلمة الحافظ، أي الحافظ للنعمة
، فالنعمة قيدها الشكر، قال رسول الله :
(يا عائشة أحفظي نعم الله، أحسني جوار نعم الله، فإنها قلما كانت عند أهل بيت وتركتهم ثم تعود إليهم.)،
ولتقرأ قول الله تعالى:
((أَلَمْ تَرَ إلَى الَذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ البَوَارِ)) ( إبراهيم: 28) ، وقوله تعالى ((ومَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ )) (البقرة: 211)
فالله إذا أنعم عليك واستخدمت النعمة في المعصية ولم تحمده عليها فالجزاء هو العذاب.

فسلاح إبليس ألا يجعلنا شاكرين:
((... ولا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ)) (الأعراف: 17)
يجعلك الشيطان تبدل النعمة، وتطمع في نعمه ليس في يدك ويجعلك لا تشكر.


نماذج ممن عرفوا الحميد سبحانه:




- النبي

حين كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه وكان يراوح بين القدمين،
ويقول لعائشة: أفلا أكون عبدا شكورا؟!"،
وكان يقول كل ليله "اللهم لك الحمد، أنت مَلك السموات والأرض ومن فيهن،
ولك الحمد، أنت نور السموات والأرض ومن فيهن،
ولك الحمد، أنت قيّـوم السموات والأرض ومن فيهن،
ولك الحمد، أنت الحق ووعدك حق ولقـاءك حق والجنة حق والنار حق والنبيـون حق ومحمد حق."

- علي بن أبي طالب،

وذلك حين قال له شخص كيف أصبحت يا أمير المؤمنين؟
فقال له: أصبحت متقلبا في النعم عاجزا عن الشكر.

- يسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه

شخص في الطريق فيقول له كيف أصبحت؟
فيقول له: أصبحت بخير،
فيقول له عمر: كيف أصبحت؟ فيقول: بخير،
فيكرر عمر السؤال حتى قال له الرجل: أصبحت بخير والحمد لله،
فيقول له عمر: هذا ما أردت.
فكان يسأل الناس عن أحوالهم ليستنطق الشكر من أفواههم.

- ويقول تعالى عن نوح عليه السلام
: ((...إنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً)) (الإسراء: 3).

- ويقول تعالى عن إبراهيم عليه السلام
((شَاكِراً لأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وهَدَاهُ إلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ)) (النحل: 121)



- أولا: بشكر النعمة باطناً.

- ثانيا: أن تحمد الله باطنا وظاهراُ وهذه درجه أعلى في الحمد،
((وأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ)) (الضحى: 11)

- ثالثا: أن تشكر الله على نعمه باستخدامها في صلاح الأرض،
((اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا)) (سبأ: 13)
وذلك بتصريف النعم في مرضاة الله، وهذا هو المستوى الأعلى والأحب إلى الله في الحمد.